佛教的人生
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
佛教的人生篇一：佛教對(duì)人生命運(yùn)的看法
星云大師：佛教對(duì)「人生命運(yùn)」的看法
護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:星云法師 發(fā)布時(shí)間:2010-12-29 1:20:15 繁體版 「世間上，不論是富商巨賈，或是販夫走卒，每個(gè)人對(duì)自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外，有的人相信金錢萬(wàn)能，有的人相信權(quán)勢(shì)有力，有的人相信情愛(ài)美好，有的人相信友誼關(guān)懷勝過(guò)一切。當(dāng)然，也有的人相信因緣果報(bào)，但是，蕓蕓眾生中絕大多數(shù)的人還是喜歡相信命運(yùn)」。
以上是佛光山開(kāi)山星云大師于二○○三年十一月十五日在上海普門經(jīng)舍主持「當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)」時(shí)，針對(duì)「佛教對(duì)命運(yùn)的看法」所做的開(kāi)場(chǎng)白。大師認(rèn)為，生活里，每個(gè)人最關(guān)心的問(wèn)題，莫過(guò)于「自己」；而自己的問(wèn)題之中，又以「命運(yùn)」最為重大。因?yàn)橐话闳藢?duì)于自己的明日不能預(yù)知，對(duì)于自己的前途無(wú)法掌握，便想探索命運(yùn)，甚至把一切歸咎于命運(yùn)。例如，有的人從小到大，學(xué)業(yè)順利、事業(yè)成功、愛(ài)情得意、家庭美滿，一切都很順心如愿，他就慶幸自己有好的命運(yùn)；有的人一生坎坷，挫折不斷，他就感嘆造化弄人，時(shí)運(yùn)不濟(jì)。究竟人有沒(méi)有命運(yùn)呢？大師肯定的說(shuō)：所謂「命運(yùn)」，其實(shí)就是「因緣」。
大師引述佛言「諸法因緣生」，以及六祖大師說(shuō)：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦�；心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實(shí)造于心，吉兇惟人召；信命不修心，陰陽(yáng)恐虛矯；修心一聽(tīng)命，天地自相保�！棺詈蠼Y(jié)論出「命運(yùn)與我們的口言身行，尤其存心善惡，有很大的關(guān)系」。
大師不諱言：「一個(gè)人的一生，有時(shí)候因?yàn)橐痪湓挘蚴且粋�(gè)人、一件事、一塊錢、一本書(shū)、一個(gè)環(huán)境、一個(gè)觀念、一個(gè)思想，都會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響�！共贿^(guò)，大師強(qiáng)調(diào)：「我們生命周遭的人、事、物，雖然有時(shí)可以影響我們的禍福、有無(wú)，但那只是一時(shí)的，究竟最終的命運(yùn)，還是操之在我；命運(yùn)絕對(duì)不是天神可以左右，也不是像算命先生所說(shuō)，能夠預(yù)知，如《了凡四訓(xùn)》的作者袁了凡，其一生的際遇不就說(shuō)明命運(yùn)是可以改變的嗎？再如佛教里的『沙彌救蟻』、『烏龜報(bào)恩』，不都是命運(yùn)可以改變的最好明證嗎？所以自己才是決定自己命運(yùn)的主人�！�
大師對(duì)命運(yùn)的詮釋，精辟獨(dú)到，尤其對(duì)「命運(yùn)操之在我」之說(shuō)，給了與會(huì)人士極大的鼓舞與信心。以下是當(dāng)天問(wèn)題座談的實(shí)況紀(jì)錄。
時(shí) 間：二○○三年十一月十五日上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)
地 點(diǎn)：上海普門經(jīng)舍
主持人：星云大師
對(duì) 象：北大、川大、蘭大、京大之學(xué)生及一般信眾
一、同樣是人，為什么有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老；有的人則是終其一生努力奮斗，到頭來(lái)還是潦倒以終？請(qǐng)問(wèn)大師，人的貧富貴賤、窮通有無(wú)，到底是由誰(shuí)來(lái)主宰的呢？
答：世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？這些問(wèn)題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實(shí)，同樣是人，為什么有的人出身豪門，家世顯赫；有的人門第寒微，卑賤低下？有的人天賦異稟，端莊美麗；有的人資質(zhì)平庸，其貌不揚(yáng)？有的人一生坐享祖上余蔭，福祿雙全，凡事順?biāo)�；有的人即使再怎么努力奮斗，結(jié)果還是顛沛困頓，潦倒以終？這是什么原因呢？一言以蔽之，都是由于個(gè)人宿世善惡業(yè)所招感的果報(bào)，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運(yùn)」。
命運(yùn)的產(chǎn)生，其實(shí)就是三世因果的現(xiàn)象。就佛教來(lái)講，生命是通于三世的，我們每個(gè)人都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命，而生命流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)就是「十二因緣」�！甘蚓墶拐f(shuō)明：有情眾生由于無(wú)始以來(lái)的一念「無(wú)明」，造作了各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識(shí)」，隨著業(yè)識(shí)投胎而有「名色」，繼而「六入」（六根）成形，借著六根接「觸」外境而產(chǎn)生感「受」，而后生起「愛(ài)」染欲望，進(jìn)而有了執(zhí)「取」的行動(dòng)，結(jié)果造下業(yè)「有」，「生」命的個(gè)體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」后又是另一期生命的開(kāi)始。
因?yàn)樯侨姥h(huán)不已，而三世循環(huán)的生命就是靠著累世所造作的「業(yè)」來(lái)貫穿，所以我們今生的命運(yùn)好與壞，不是現(xiàn)世因緣才決定的結(jié)果，而是過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)多生多世所累積的善惡業(yè)力，到了此生都能現(xiàn)前，都能發(fā)芽，都能生長(zhǎng)，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過(guò)去世的因緣有關(guān)。
同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來(lái)開(kāi)花結(jié)果，成為來(lái)世的命運(yùn)。此即佛經(jīng)所說(shuō)：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是�！�
三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關(guān)，這就如同我們贊美資質(zhì)優(yōu)秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」；「天」就是因果，因?yàn)樗羞^(guò)去所做所為的「基因」，到了現(xiàn)世因緣成熟，自能顯現(xiàn)他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由于前世的作為──業(yè)力所招感的結(jié)果。
從佛教的因果觀來(lái)看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業(yè)力。在《正法念處經(jīng)?地獄品》說(shuō)：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業(yè)，后苦過(guò)于是。親眷皆分離，唯業(yè)不相舍，善惡未來(lái)世，一切時(shí)隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業(yè)，隨逐亦如是。眾鳥(niǎo)依樹(shù)林，旦去暮還集，眾生亦如是，后時(shí)還合會(huì)�！箻I(yè)維系著我們?nèi)赖纳�，從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，生生世世永無(wú)休止的在六道里輪回不已。
所以，人生要想改變命運(yùn)，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報(bào)上計(jì)較、追求，那是無(wú)濟(jì)于事的。例如，有的人天生聰明，就是過(guò)去世勤勞、用心，得遇善知識(shí)，信受奉行的結(jié)果；家境富有的人，因?yàn)樗?jié)儉、有預(yù)算、勤生產(chǎn)。
由于我們每個(gè)人的貧賤顯達(dá)，是依行為而決定；行為有因果的關(guān)系，行為是因，業(yè)報(bào)是果。業(yè)左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個(gè)舉心動(dòng)念，可以說(shuō)都是在創(chuàng)造自己的命運(yùn)，我們不必依賴算命、看相、卜卦、求簽、擲筊來(lái)決定自己的前途與未來(lái)，自己的身心行為就能改變自己的命運(yùn)。例如，心思改變，態(tài)度會(huì)隨之而變；態(tài)度改變，習(xí)慣會(huì)隨之而變；習(xí)慣改變，人格會(huì)隨之而變；人格改變，命運(yùn)會(huì)隨之而變。因此，改心換性是改變命運(yùn)的藥劑；回頭轉(zhuǎn)身是開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)的良方。
命運(yùn)就如世間事，都是有因有果；種什么因，就收什么果。因果報(bào)應(yīng)，毫厘不差，而果報(bào)的好壞，都是取決于自己的業(yè)力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會(huì)受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會(huì)受到報(bào)應(yīng)。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來(lái)。
總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強(qiáng)要說(shuō)有個(gè)主宰，自己就是主宰。因?yàn)槭篱g無(wú)常，在無(wú)常里，只要自己改變因緣，就可以主宰未來(lái)的結(jié)果；因?yàn)槿松鷽](méi)有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運(yùn)。
因此，個(gè)人的貧富貴賤，雖然后天也會(huì)受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等因素所影響；乃至朋友的資助或拖累，也會(huì)影響一個(gè)人的前途。一個(gè)家庭的幸福平安與否，除了家長(zhǎng)主宰著一家的經(jīng)濟(jì)生活之有無(wú)以外，家中每個(gè)成員也都具有舉足輕重的影響力；甚至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)好壞，也會(huì)受到國(guó)際局勢(shì)，以及國(guó)內(nèi)的地理、氣候、民風(fēng)等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養(yǎng)好因好緣，主權(quán)卻掌握在自己手里，所謂「善緣好運(yùn)」，只要我們平時(shí)廣結(jié)善緣，自然就會(huì)有好運(yùn)。因此，想要有光明的前途與美好的未來(lái)，積聚善業(yè)是很重要的不二法門。
二、佛教講「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，但是為什么很多人行善，卻不得善終，原因何在？
答：「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到�！挂蚬麍�(bào)應(yīng)的原理就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環(huán)，明明白白。偏偏有人對(duì)因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)」，如此何來(lái)「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？
其實(shí)，因果是通于三世的，不能只看一時(shí)。有的人雖然今生作惡多端，但是由于過(guò)去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個(gè)人過(guò)去在銀行里儲(chǔ)蓄了很多存款，現(xiàn)在雖然作奸犯科，你能不準(zhǔn)他提用存款嗎？反之，有的人今生行善，但過(guò)去作惡的業(yè)報(bào)現(xiàn)前，就如有人往昔負(fù)債過(guò)多，雖然現(xiàn)在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因?yàn)樗F(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢了嗎？
所以，善惡因果不能單看一時(shí)、一世，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)依其受報(bào)的時(shí)間，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。正如植物，有的春天種，秋天收成；有的今年種，明年收成；有的今年種，多年以后才能結(jié)果。而業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來(lái)生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：
(一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種，瓜種當(dāng)年即可生長(zhǎng)結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。
(二)緣的力量有強(qiáng)弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長(zhǎng)的速度一定不一樣。因?yàn)橹T緣具足，成長(zhǎng)自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。
由此理論得知，好人今生所以受苦報(bào)，是因?yàn)檫^(guò)去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報(bào)；而今生雖然行善做好事，但是因?yàn)樯埔虮∪�，善緣未熟，所以須等待�?lái)生后世再受善報(bào)。惡人作惡，反得好報(bào)的道理亦然。
善惡因果，不是不報(bào)，只是時(shí)辰未到，道理是很簡(jiǎn)單易懂的，只是一般人并不容易有正確的認(rèn)識(shí)。
話說(shuō)有一位老和尚想在山里建一座寺院，于是下山來(lái)到村子里化緣。他把化緣的目的寫成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來(lái)靜靜的念佛、誦經(jīng)。但是幾個(gè)月過(guò)去，每日來(lái)往的行人都視若無(wú)睹，沒(méi)有任何人主動(dòng)樂(lè)捐，只有一個(gè)賣燒餅的小孩看了過(guò)意不去，就把當(dāng)天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動(dòng)，對(duì)小孩子說(shuō)：「日后如果你生活上發(fā)生任何困難，可以到某某山的某某寺院來(lái)找我。」說(shuō)完摸摸小孩的頭就離開(kāi)了。
賣燒餅的小孩起初并沒(méi)有把老和尚的話放在心里，但是他回去后因?yàn)榻徊怀鲥X來(lái)給老板，結(jié)果就被開(kāi)除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當(dāng)乞丐，不但三餐無(wú)著，而且居無(wú)定所，生活環(huán)境的衛(wèi)生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發(fā)生困難。這時(shí)他忽然想起當(dāng)初老和尚交待的話，因此依言到山里找老和尚。
老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預(yù)知小孩子要來(lái)，因此昭告全寺大眾，說(shuō)：「明天有一位功德主要來(lái)，他是我們的大護(hù)法，大家要準(zhǔn)備迎接�！垢籼�，當(dāng)家?guī)煛⒅蛶煻紱](méi)有見(jiàn)到什么大護(hù)法、大施主來(lái)。直到晚上，老和尚問(wèn)道：「我們的大護(hù)法來(lái)了沒(méi)有？」「沒(méi)有�！蛊婀�！應(yīng)該要來(lái)的。這時(shí)知客師說(shuō)：「老和尚，大護(hù)法、大施主沒(méi)來(lái)，倒是有一個(gè)瞎了眼的小孩子來(lái)過(guò)。」「哎呀！那就是我們的大護(hù)法、大施主啦！趕快迎回來(lái)，待為上賓，好好的照顧他�！�
于是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院里住了下來(lái)。有一天晚上，小孩半夜起來(lái)上廁所，因?yàn)檫^(guò)去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個(gè)不小心，跌到廁所里淹死了。
消息傳開(kāi)，一時(shí)閑話滿天飛，大家認(rèn)為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業(yè)，眼睛也瞎了，現(xiàn)在又掉到廁所里淹死，這哪里是好心有好報(bào)呢？
老和尚知道以后，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒(méi)有因果，其實(shí)這正是因果。老和尚說(shuō)：「這個(gè)小孩子由于前世造下的罪業(yè)，本
佛教的人生篇二：佛教的人生觀
佛教的人生觀
體版 護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 作者:于凌波居士 發(fā)布時(shí)間:2011-8-2 0:04:45 繁
在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認(rèn)識(shí)了生死流轉(zhuǎn)的根本──阿賴耶識(shí)，和支配此識(shí)的力量──業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來(lái)看生命的價(jià)值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個(gè)準(zhǔn)則──那就是以佛性，以阿賴耶識(shí)，以業(yè)力，以因果諸立場(chǎng)，來(lái)衡量人生的價(jià)值和意義，就是佛教的人生觀。
第一，我們自因果的立場(chǎng)來(lái)看人生；因果，具足應(yīng)說(shuō)是因緣果報(bào)。這是宇宙萬(wàn)有，生滅變異的基本法則，這法則的特點(diǎn)，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結(jié)之果；所結(jié)之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。
人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報(bào)。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問(wèn)過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲問(wèn)未來(lái)果，現(xiàn)在作者是�！� 我們現(xiàn)在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無(wú)須怨天尤人。由于過(guò)去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來(lái)必然困苦；由于過(guò)去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來(lái)的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對(duì)于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過(guò)半矣！
第二，自業(yè)力的立場(chǎng)來(lái)看人生：世界的美丑，人生的苦樂(lè)，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個(gè)人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過(guò)去行為的結(jié)果。 我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語(yǔ)言上的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、凈行；語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和諍語(yǔ)。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識(shí)，創(chuàng)造我們未來(lái)生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松Φ哪繕?biāo)。
第三，自阿賴耶識(shí)的立場(chǎng)來(lái)看人生：阿賴耶識(shí)是生命的根本，萬(wàn)法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無(wú)始以來(lái)，它在六道中生滅相續(xù)，永無(wú)止境。它的本體，雖因污染而長(zhǎng)在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀之，
使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實(shí)，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價(jià)值，不在目前的肉體上感官上的享樂(lè)，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，來(lái)凈除我們心識(shí)上的六弊 ── 慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復(fù)本來(lái)的明朗，獲得永恒的解脫。
第四，自佛性的立場(chǎng)來(lái)看人生：我們各人所具的本性，原是萬(wàn)德萬(wàn)能，與佛無(wú)異，祇因一念無(wú)明，為煩惱習(xí)氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無(wú)損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說(shuō)：「眾生是未覺(jué)的佛，佛是已覺(jué)的眾生」。 我們具有佛性，未來(lái)終當(dāng)成佛，則生命的價(jià)值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說(shuō)：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當(dāng)如是」，佛經(jīng)上說(shuō)：「彼既丈夫我亦爾」。 人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應(yīng)如何的努力為善，以洗除本性上的無(wú)明煩惱，發(fā)揚(yáng)本具的德能光輝，以期還我本來(lái)面目，達(dá)于覺(jué)者──佛──的境界。這是我們?nèi)松鷥r(jià)值最高的目標(biāo)。
佛教的人生觀，是積極的，樂(lè)觀的，創(chuàng)造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國(guó)土也就會(huì)轉(zhuǎn)化成極樂(lè)世界了。
佛教的人生篇三：佛教人生觀
月溪法師講佛教人生觀
月溪法師講佛教人生觀 序
月溪法師講佛教人生觀
人生只求衣食嗎 究竟應(yīng)該怎樣呢
佛教所說(shuō)的話是怎樣的 對(duì)于人生有沒(méi)有實(shí)用
佛教是唯心的學(xué)問(wèn) 能澈究人生的真相 能打破人生的迷夢(mèng)
苦樂(lè)從何而有
我們的心在那里呢
我儕之心了不可得 豈無(wú)心乎
啊喲我們的心原來(lái)是假的嗎
假心如何構(gòu)成怎樣組織
各識(shí)的再說(shuō)明 我們?yōu)樯趺磿?huì)記得舊時(shí)的事情呢
幻想是六塵的影子 妄念為五陰之作用
心思聰明不外想相相想 順逆得失無(wú)非欺自自欺
樂(lè)未必樂(lè) 苦就是苦
怎樣安心立命呢 各家的主張
介紹本師釋迦牟尼
佛教究竟的宗旨 見(jiàn)性成佛
佛為法中王 是法平等
成佛這件事是靠得住嗎
腦筋生從何來(lái)死從何去 中陰身
十業(yè)五戒
因果輪回
人何以要學(xué)佛
外道的修養(yǎng)及二乘的修證
眾生迷惑的總因是甚么呢 根本無(wú)明
大乘佛教的修行
佛何以說(shuō)三乘教
學(xué)道誤入歧途
腦筋根本無(wú)明佛性的再說(shuō)明
悟后的光景
結(jié)題
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月溪法師講佛教人生觀 序
眾生雖萬(wàn)類不齊，而有同具之情焉，其情為何？曰：離苦得樂(lè)是也，佛之成佛，與菩薩之為菩薩，其出發(fā)點(diǎn)亦不外是情。此釋迦世尊，既先以事行教化吾人矣。試觀其為悉達(dá)太子時(shí)，豈非因見(jiàn)有老病死苦，而發(fā)出家求道之心乎？夫生老病死，是眾生皆有之苦，是最普遍而不能免者。而佛法均能了決之，故知佛法者，是出于至情，而為人生所本當(dāng)需要者也。以方便言之，亦可說(shuō)“佛者，成就離苦得樂(lè)之事業(yè)者也。菩薩者，為此事業(yè)者也。是故我等凡夫，欲了生脫死，出離諸苦，非依佛法修行不可。否則任汝有掀天揭地的奇才；隨汝立驚世駭俗的偉業(yè)；哲學(xué)家，任汝聰明尋求真理；宗教家，任汝熱誠(chéng)信拜真神，終不能跳出生死苦海的范圍。何以故？根本在迷故。在迷而不自知故。忘本逐末故。妄執(zhí)顛倒故。認(rèn)假作真故。以虛為實(shí)故。不內(nèi)返心源，而向外馳求故。佛法是出迷啟悟，證真求實(shí)之學(xué)也。佛法不使人厭世，亦不使人樂(lè)世。惟教人認(rèn)真識(shí)妄，不為世迷而已。而吾人之學(xué)佛法。實(shí)分內(nèi)中最重要之事也。今者，得在月溪法師座下，聽(tīng)受佛法，此善根未知從何生所種也。法師講經(jīng)在未開(kāi)講之前，或先講人生的真義，以示此重要的切身的大問(wèn)題，最值吾人之研究，而孔老莊墨諸先哲，程朱陸王等學(xué)派。耶回婆羅門各宗教，乃至一般文人杰士，歐西哲學(xué)，所不能完全答覆者，而佛法可以美滿解決之。所以引起聽(tīng)眾研究佛法之興趣，斯法師之善導(dǎo)也�；蛳戎v佛教唯心的人生觀，以示吾輩凡失，舉止語(yǔ)默，感覺(jué)憶念，思想起伏，清靜煩惱，起居飲食，應(yīng)酬交際，大小事業(yè)，高下品格，善惡是非，喜怒哀樂(lè)，括而言之，全部生活，都以吾人虛偽夢(mèng)幻迷妄心識(shí)為樞紐，莫不是妄心的作用，所以不得自在。吾人本有真心，不過(guò)為無(wú)始根本無(wú)明之所蓋覆，而不顯露。若依法修行，則無(wú)明可破，真心可見(jiàn)。一見(jiàn)真心，即得究竟解脫，所以令聽(tīng)者猛醒覺(jué)悟也。其中說(shuō)明妄心如何構(gòu)成，真心如何可證，中陰之測(cè)驗(yàn)，無(wú)明之境界，學(xué)佛易犯之病，外道錯(cuò)走之途，凡此等等，法師既一而再，再而三，苦口婆心，詳為開(kāi)示矣，其為重要可知也。爰敬述之如左，題為佛教人生觀。學(xué)者由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。而法師慈悲度眾之愿方不負(fù)也歟。至人生真義所示各家學(xué)說(shuō)，前即有翟鏡銘居士筆記。茲故不贅。而各家之所以不究竟，人生觀亦有論及也。弟子葉智尊敬述
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月溪法師講佛教人生觀弟子葉智尊編錄
篇中所述之言，與法師所說(shuō)者，當(dāng)有先后互相調(diào)亂，及有語(yǔ)體不同之處。因此等開(kāi)示，法師先后說(shuō)過(guò)數(shù)次，其言辭均是大同小異，或先有后無(wú)，或先無(wú)后有。而此篇既非筆記，不過(guò)是略為匯集數(shù)次所說(shuō)者，而追述其大意而已�，F(xiàn)在我想和各位導(dǎo)論的題目是“佛教人生觀”。人生觀有兩方面的講法，有唯物的，有唯心的。唯物的一方面暫且擱置不講，我們現(xiàn)在單導(dǎo)論唯心的一方面。 編者敬識(shí)
人生只求衣食嗎 究竟應(yīng)該怎樣呢
吾儕須知，人生在世，其目的，不是只求衣食住而已。雖然此三者，為人生所必需要；士農(nóng)工商是我儕應(yīng)該所操之業(yè)。但是吾人若只知有男女飲食之事，士農(nóng)工商之業(yè)，則人之生活，值等于牛馬之生活而已矣！是無(wú)意義，無(wú)價(jià)值矣！夫牛馬亦飲食，亦工作，亦住房子，亦生兒女。雖所飲食者不同，而能飲食則一也。雖所工作者有別，而能工作則同也。則與牛
馬奚擇哉？孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心。難矣哉！”蓋人是有理性者，應(yīng)有高尚思想。人為萬(wàn)物之靈，當(dāng)有異于禽獸也。吾人除衣食工作諸事之外，尚有無(wú)窮無(wú)盡光明大道，應(yīng)當(dāng)研究者，以解答人生真實(shí)意義。大眾當(dāng)知。世間一切學(xué)問(wèn)，都是有窮有盡的。惟有佛教高妙的道理，是無(wú)窮無(wú)盡的，是超過(guò)一切的，是徹底解釋人生真諦的，是大家本當(dāng)研究的。
佛教所說(shuō)的話是怎樣的 對(duì)于人生有沒(méi)有實(shí)用
佛教所講的話，是切切實(shí)實(shí)，正正當(dāng)當(dāng)?shù)模侨饲樯贤ǖ眠^(guò)的，佛字是印度音，即是中國(guó)覺(jué)悟的覺(jué)字。顧名思義，佛教當(dāng)然是使人生起正信，破除迷信的。是說(shuō)人的話，不是說(shuō)神的話的（說(shuō)神話，如基督教言：天主或上帝是獨(dú)一真神，創(chuàng)造天地者。又謂其教主耶穌是上帝獨(dú)子。為圣神降孕，由童女馬利亞所生之類。）是說(shuō)生的話，不是說(shuō)死的話的。是使人生前得受用獲利益的，不是徒然用死后得好果報(bào)的說(shuō)話，來(lái)引誘人信奉的（如耶回所說(shuō)之天國(guó)）。佛教所說(shuō)的道理。是有憑有據(jù)的，是可修可證的，是人生上進(jìn)的出路。
古人云：“人身難得�！碧热粑胰瞬幌蚍鸾痰墓饷鞔蟮缹で蟪雎�，惟是終日營(yíng)營(yíng)役役，逐利求名。如是糊糊涂涂，醉生夢(mèng)死，枉過(guò)一世，豈不甚可憐愍。大多數(shù)人，以為人生在世，由少而壯，由壯而老，由老而死。但求衣食豐足（只作衣架飯桶）過(guò)去數(shù)十個(gè)寒暑，便算了事。上者有才能本事，則圖謀多些錢財(cái)，以為夸耀；競(jìng)?cè)「咝?quán)位，以為光寵。如是而已，殊不知，勢(shì)力金錢，獨(dú)可矜炫于庸俗；榮華福樂(lè)，終歸欺騙乎己身（是何異于糞內(nèi)蟲(chóng)中之大蟲(chóng)），而智者見(jiàn)之，既不勝其憐愍矣。人們徒向物質(zhì)方面而走，是愈進(jìn)而愈退，愈入而愈迷。如渴鹿逐焰，愈逐愈渴。若能及早覺(jué)悟，從佛教方面，研究上進(jìn)的方法，方有真實(shí)的進(jìn)化。依佛教找回人生本有的價(jià)值，總不辜負(fù)此難得的人身。如此在世上生活，才算來(lái)這世間，不枉走一遭了。有等人，以為在社會(huì)上，紛紛擾擾，沒(méi)有意思。便逃入深山，享受清閑的福樂(lè)，隔絕塵世的煩惱。這種抱著各人自掃門前雪，那管他人瓦上霜的宗旨的人，是沒(méi)有用處的，是等于死人一樣的了。世界是由我們眾生公共業(yè)力所感招而成功的，人人都有責(zé)任維持的。如同我們中國(guó)，我們中國(guó)人個(gè)個(gè)都應(yīng)該顧愛(ài)的一般。佛教是主張積極救世的，為公的，利他的。進(jìn)而言之，惟有用佛教殊勝的道法，才能夠澈底的修身、齊家、治國(guó)、平天下的。大家只要明白佛法的好處，照佛法來(lái)修行。就作農(nóng)工，為商學(xué)，當(dāng)軍政，各界都可以做的，都要做的（只要汝做好看的戲，不可做劣戲）。
佛教是唯心的學(xué)問(wèn) 能澈究人生的真相 能打破人生的迷夢(mèng)
剛才說(shuō)，惟有用佛法，才能侈澈底的修身、齊家、治國(guó)、平天下。是甚么緣故呢？就是因?yàn)榉鸱ǖ牧?chǎng)在根本上的，是在根本上來(lái)注目的。世間一切知識(shí)和學(xué)問(wèn)，他們的根據(jù)地，都是在枝末上的。不大徹底的（佛法如綱，世法如網(wǎng)），佛法，是在治本上用工的；世間學(xué)識(shí)，如法律政治等，大抵是在治標(biāo)上做事的。所謂本者何？就是心呀。我們看看，世界上好的事，壞的事，和各種的物件，一切的建設(shè)，不是從心里做出來(lái)的嗎？倘然我們不起心動(dòng)念，沒(méi)有思想。那里會(huì)去做出事情來(lái)呢？所以佛經(jīng)說(shuō)：“一切唯心造。”故此想治理國(guó)家，平定天下。必定要從治理人心著想，由改造心理入手，才有把握的，才是根本的辦法。能使人心善良，最有功效的，最美滿的，莫如佛法。
還有一層。我們從外面感覺(jué)的事物，遇著的環(huán)境，都是我們的心助他成功才有的。啊喲，我們的心有這多么的本領(lǐng)嗎？是的。我今說(shuō)一個(gè)譬喻。我們夜里睡覺(jué)。在夢(mèng)中，知道有我，看見(jiàn)有人。其中有相識(shí)的，有平生未會(huì)見(jiàn)過(guò)面的。有時(shí)遇著順的事，歡喜笑的；逆的事，悲哀哭的。有時(shí)又會(huì)看見(jiàn)山，看見(jiàn)水的。其中有到過(guò)的，和沒(méi)有到過(guò)的地方的。我們個(gè)個(gè)都知道，夢(mèng)境里人我順逆的事，山河大地的物，是夢(mèng)心造出來(lái)的，是幻化虛假的。但是我們做夢(mèng)時(shí)，不會(huì)知道是夢(mèng)的。等到醒來(lái)，才曉得的。我們看看。儼然的夢(mèng)境，無(wú)非是夢(mèng)心的作用�，F(xiàn)在我們歷然有的世界，也是我們眾生心識(shí)現(xiàn)出來(lái)的。恰似夢(mèng)境是夢(mèng)心造出來(lái)的一樣。佛典
說(shuō)：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)�！本褪沁@樣的意思。
上面所說(shuō)。內(nèi)而思想，外而感覺(jué)。一出一入，萬(wàn)事萬(wàn)物�？倢傩牡姆秶�。那么心對(duì)于我們這樣的關(guān)大，是不可以不考究的。佛法是唯心的。佛學(xué)的焦點(diǎn)，是在心的一方面。所以最妥當(dāng)，最靠得住的。故此專用唯心的佛學(xué)，來(lái)透透徹徹的，參究觀察人生內(nèi)容里面的真相，到底是什么的一回事？怎樣來(lái)立人生唯一的標(biāo)準(zhǔn)，求美滿的出路，達(dá)究竟的境界。這就是導(dǎo)論唯心問(wèn)題，講佛教人生觀的宗旨。
苦樂(lè)從何而有
人生在世，有苦有樂(lè)。人人都說(shuō)，苦樂(lè)都是從身子和環(huán)境而來(lái)的。不錯(cuò)，但是木石和死人的尸骸，也有他的身子和環(huán)境，為甚么沒(méi)有苦樂(lè)呢？就是因?yàn)槟臼菬o(wú)情的死物，死人的尸體，因?yàn)樗男囊央x開(kāi)了他，所以不知苦樂(lè)。我們現(xiàn)在了解，苦樂(lè)要經(jīng)過(guò)心的知覺(jué)和主張才成立的。
我們的心在那里呢
心這件東西是甚么呢？多人都曉得是虛靈活潑的精神，不是呆笨無(wú)知的物質(zhì)。但是心在那里呢？恐怕這個(gè)問(wèn)題，不知道怎樣的答覆。在胸腔里面的，形如杏仁，色似蕉蕾的肉團(tuán)心，當(dāng)然不是我們所導(dǎo)論的心了。
大多數(shù)的人會(huì)說(shuō)，心是在身子內(nèi)面的。但是心是明白了知的。為甚么里面的東西，我們不看見(jiàn)，臟腑的情形，我們不曉得呢？在內(nèi)的答覆，是不對(duì)了。若果說(shuō)心在身的外面，那么肚子的飽餓，我們?cè)鯓幽軌蚋杏X(jué)呢？所以說(shuō)在外也是錯(cuò)的。
或有人說(shuō)。如此心必定是藏在根身，如眼耳等感官的中間了。所以眼睛見(jiàn)物，隨即分別知道。若果這樣說(shuō)，心在眼根里。為甚么不看見(jiàn)眼呢？故此說(shuō)在根中，還是不合。
又有人說(shuō)。心當(dāng)在塵境，如目之于色，耳之于聲，和合之處而生。因?yàn)樾碾S境有，景見(jiàn)情生。此說(shuō)合是。這樣解說(shuō)，還要辯問(wèn)，心從內(nèi)出，抑從外入？若從內(nèi)出，還見(jiàn)房?jī)?nèi)；若從外入，當(dāng)先見(jiàn)面。今二俱否，在境之說(shuō)，何由成立？
講到這里。一定會(huì)有很多人辯著說(shuō)。能夠看見(jiàn)的是眼，能夠知道的是心。所以不可以說(shuō)，心能夠看見(jiàn)的。哈，汝看死了的人，他的眼睛還存在的，何以不會(huì)見(jiàn)物呢？當(dāng)知眼睛于心，猶如工具于手然（心不在焉，視而不見(jiàn)。眼只司視，覺(jué)還在心）。
我儕之心了不可得 豈無(wú)心乎
如上所論，心之所在，內(nèi)外俱非。塵處根中，二皆不是�？v使再事推求，終亦了不可得。然則我儕將以何物為心乎？若云以思想為心，即茲追尋心之所在者是。則思想有無(wú)邊之?dāng)?shù)，而心體有無(wú)量之多耶？一身多心，何可說(shuō)也。假言思想是用，而非其體。思想滅時(shí)，體存何處？如無(wú)自體，即是非心。
啊喲我們的心原來(lái)是假的嗎
這樣看來(lái)，我們的心，是髣髣（髟%弗）（髟%弗）的，杳杳冥冥的，生生滅滅的，糊糊涂涂的。為甚么這樣的呢？就是因?yàn)檫@個(gè)不是我們的心呀！這個(gè)心是虛假幻化的。雖然是假，但是我們自己不知道的，以為是真實(shí)的。就好比夢(mèng)里人，不曉得自己是做夢(mèng)的，以為所夢(mèng)見(jiàn)的是實(shí)在的一樣。我們本有我們的真心，但是我們未會(huì)看見(jiàn)�，F(xiàn)在先將我們的假心，講得清楚。然后再將我們的真心，導(dǎo)論明白。我們真假要分的。若果不相信現(xiàn)在所用的心是假，那么就沒(méi)有證得真心的日子了。如同睡夢(mèng)
假心如何構(gòu)成怎樣組織
四部六根 舊學(xué)家叫他做心，新學(xué)家叫他做腦筋（不是指生理等學(xué)所講的神經(jīng)系的腦髓。這個(gè)有色質(zhì)的，會(huì)壞去的東西，不過(guò)也是如眼耳等同為一種工具，為重要的總器具就罷了）。我們的腦筋，是怎樣構(gòu)造，和組織的呢？就是由里面的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四個(gè)部分和外面的眼耳鼻舌身意六種根身（新學(xué)家所用的名稱，為感覺(jué)器官）合成的。眼睛（視根新學(xué)稱他為視官）所看的，入見(jiàn)的部份。耳朵（聽(tīng)根聽(tīng)官）所聽(tīng)的，入聞的部分。鼻子（嗅根）所聞的。舌頭（味根）所嘗的，和身子（觸根）所感覺(jué)的，入覺(jué)的部分。意思（念根）所想念的，所知道的，屬知的部分。
六塵八識(shí) 和六根對(duì)著的東西，叫做六塵。（塵就是塵垢，有污染的意思。根屬內(nèi)身，塵為外物。）和眼根對(duì)的叫做色塵（有顏色和形狀的）。耳根的聲塵，鼻根的香塵，舌根的味塵；身根的觸塵（即冷暖濇滑等，能用皮膚觸摩而知的物性）。意根的法塵（法就是方法，即是用見(jiàn)解來(lái)分別物的長(zhǎng)短、好丑；事的善惡、是非。如同用尺度斗量的方法，來(lái)測(cè)驗(yàn)物數(shù)的多少一樣）
六根對(duì)于六塵的作用 （注意：作用二字是方便借用，不是科學(xué)所講的唯物的、所謂生理作用的作用）叫做六識(shí)（認(rèn)識(shí)的識(shí)，有曉得和能夠做的意思）。能夠看東西的是眼識(shí)。（新學(xué)叫做視覺(jué)）能夠聽(tīng)聲音的是耳識(shí)（聽(tīng)覺(jué)）。能夠聞香氣的是鼻識(shí)（嗅覺(jué)）。能夠嘗味道的是舌識(shí)（味覺(jué)）。能夠感覺(jué)溫冷痛癢的是身識(shí)（膚覺(jué)）。能夠分別知道的是意識(shí)（心理學(xué)又稱他為心象）。眼耳鼻舌身，五種的識(shí)，叫做前五識(shí)。意識(shí)叫做第六識(shí)（心理學(xué)所講的只此六識(shí)而無(wú)下二種）。還有第七識(shí)，叫做末那識(shí)。第八識(shí)，叫做阿賴耶識(shí)（二種詳下）。我儕的心，有這樣方便的分解，析為第八識(shí)。其實(shí)不可以分開(kāi)的，所以又總稱他，叫做心識(shí)。
七識(shí)八識(shí)略解 末那二字，是印度音。中國(guó)譯為傳送識(shí)。他將眼、耳、鼻，舌、身、意六識(shí)，所覺(jué)知的事物，傳入到見(jiàn)聞?dòng)X知四部分里而去，或?qū)⒚钏徒o意識(shí)，轉(zhuǎn)交前五識(shí)來(lái)去做事，所以得這名稱。阿賴耶，譯為藏識(shí)。內(nèi)面的見(jiàn)聞?dòng)X知，外面身子所做的，嘴吧所說(shuō)的，意思所想的，一切善惡事業(yè)的種子（即所謂因素，若形聲因，如影響因還變果，如種生芽）都包含藏在這識(shí)之中。故此叫做藏識(shí)。
各識(shí)的再說(shuō)明 我們?yōu)樯趺磿?huì)記得舊時(shí)的事情呢
我們的心識(shí)，怎樣的構(gòu)造，前頭已經(jīng)說(shuō)完了�，F(xiàn)在將各識(shí)的性質(zhì)和功用，再說(shuō)明一下。前五識(shí)只有感覺(jué)，而無(wú)知覺(jué)。比方眼睛看見(jiàn)青山，只有青色的感覺(jué)，沒(méi)有青色的知覺(jué)，也沒(méi)有大小方圓的分別，更沒(méi)有這是山的見(jiàn)解（不帶名言）。等到意識(shí)得了他的報(bào)告（科學(xué)所謂視神經(jīng)報(bào)告），才有以上種種的知覺(jué)的。耳朵所聽(tīng)聲音的高低，鼻子所聞氣味的香臭，舌頭所嘗口味的甘辛，身子所穿衣服的輕暖，都從意識(shí)來(lái)辨別的。但是六識(shí)種種的執(zhí)著，又以七識(shí)先天的成見(jiàn)為基礎(chǔ)。七識(shí)末那，又譯做執(zhí)我識(shí)。我們分辨汝我人物，就是這識(shí)的成見(jiàn)。第八阿賴耶識(shí)，又名含藏識(shí)。此識(shí)，內(nèi)的根身、外的世界，無(wú)一不包涵的（即耶教所信拜的至高至上，萬(wàn)權(quán)萬(wàn)能，無(wú)所不知，無(wú)所不在，獨(dú)一無(wú)二，創(chuàng)造天地萬(wàn)物的大主宰，亦在此識(shí)范圍之內(nèi)。為其六、七二識(shí)所造成的相分中的無(wú)形偶像）。第七傳送識(shí)，將所有由前五識(shí)所得來(lái)的印象，都搬入八識(shí)里面的見(jiàn)聞?dòng)X知內(nèi)頭去，或又將他再搬出到第六意識(shí)里面來(lái)。我們能夠記憶從前所見(jiàn)聞的事物，就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。這樣看來(lái)，阿賴耶識(shí)，一方面對(duì)于末那的傳入送出，就好比棧房一樣。一方面對(duì)于業(yè)力的種因結(jié)果，就好比田地一樣。各識(shí)的大略情形，就是如此。
幻想是六塵的影子 妄念為五陰之作用
因緣所生 我們要曉得，我們的腦筋，完全是從因緣合攏得來(lái)的。怎樣叫做因緣呢？因是一件事物的主因（不說(shuō)主者昔，互為因，互為緣，畢竟無(wú)主故）。緣是成就事物的助緣，譬如說(shuō)：這張桌子是因緣所生的，想做桌子的人，就是因；工作，器具、木料等，就是緣。或者
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