清華大學(xué)王觀堂（王國維）紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。——陳寅恪”

碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜和對其精神思想的推重。

陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨特的、自由的；其人格是偉大的、極富個性的。他對中國歷史所進行的整體性思考，他對中國學(xué)術(shù)所進行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。

可以說，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢所左右，始終堅持“獨立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時迫于時勢，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。”

《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中，學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個騷動的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂�！标愐�恪所提倡的“獨立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實際是一致的．

1913年，陳寅恪在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中寫道，求中國學(xué)術(shù)之獨立“實吾民族生死一大事”。對于當(dāng)時學(xué)術(shù)不能獨立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認為“吾國大學(xué)之職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨立”。1929年，他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士子羞欲死�！边@同時說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學(xué)史》（下冊）審查報告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”他維護民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅持的民族獨立精神。

陳寅恪對中華民族學(xué)術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實行新政，對教育、文化、經(jīng)濟等方面進行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊進占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之平時所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文，到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認識到，只有獻身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。

作為獨具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有著強烈的使命意識。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽新觸手，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。”至此陳寅恪意識到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。

基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因為在他看來，中古時期在中國歷史長河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融合，同時，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了中國封建社會的全盤時期。于是從1927年開始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學(xué)者中無人能出其右。這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。

作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳寅恪一生守持“獨立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識，實踐一條現(xiàn)代知識分子終將會走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識分子價值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和獨造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚。

（節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改）

（1）下列關(guān)于文章的理解和分析，錯誤的兩項是（ ）（5分）

A．“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見陳寅恪對于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認識的。

B．陳寅恪把以自己的科研成果和學(xué)術(shù)研究重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神、拯救中華民族作為自己的使命。

C．把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認為：王國維有“獨立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神：這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭輝。

D．1929年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士子羞欲死。”這說明他認為應(yīng)該堅守民族文化，抵制對外國文化的輸入和汲取。

E．陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開。

（2）請用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵。然后再結(jié)合文本簡要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪些方面。（6分）

答：_______________________________________________________________________

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（3）結(jié)合文本，具體闡釋陳寅恪先生對中華民族的學(xué)術(shù)文化進行研究的動因。（6分）

答：_______________________________________________________________________

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（4）文章中說“這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文，具體闡釋陳寅恪對于中國文化的意義。

（8分）

答：_______________________________________________________________________

（1）AD

（2）①獨立之精神，自由之思想。 ②他對中國歷史所進行的整體性思考，他對中國學(xué)術(shù)所進行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，以及他獨特的人格魅力。（意對即可）

（3）①家庭環(huán)境的影響培育了他高尚的情操和獨立的人格。他清醒地認識到，只有獻身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。 ②1927 年，王國維逝世,遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大貫穿終生。至此陳寅恪意識到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。（意對即可）

（4）陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，他在中國歷史學(xué)術(shù)、文化方面所進行的深刻探究，都是卓爾不群的。同時，他在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出來的“獨立之精神，自由之思想”，以及拯救民族文化的強烈的使命感，體現(xiàn)了中華民族的文化精神。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。（意對即可）

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