人生的狀態(tài)篇一：最佳的人生狀態(tài)

最佳的人生狀態(tài)

01. 最佳的人生狀態(tài)

文/柯云路

人無(wú)形中有很多限定，社會(huì)在限定你，自己也在限定自己。你注意到了嗎，這個(gè)世界每天都在限定你，你叫什么名字，你是搞什么專業(yè)的，你是干什么工作的。外界對(duì)你的概念帶著你的名字，帶著對(duì)你的稱呼，帶著對(duì)你的限定：你不能干商業(yè)啦，你不能當(dāng)政治家，你不能當(dāng)球星啦，你不能當(dāng)偉人啦……

當(dāng)這些限定被你接受的時(shí)候，就是人生的誤區(qū)。

要把各種利欲、牽掛、計(jì)劃放下來(lái)，把自己舊有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、成見(jiàn)、框框、模式放下業(yè)，把自己舊有的觀念放下業(yè)，把自己舊有的思維、語(yǔ)言模式放下來(lái)，使自己真正成為虛心的人、空靈的人、敏感的人。

從此以后，面帶微笑地、心平氣和看待世界，包括看繁華的社會(huì)、浩瀚的宇宙。

這就是我們的新角色、新自我、新?tīng)顟B(tài)。

千萬(wàn)不要覺(jué)得世界那么大，有些人的思想那么深刻，有些人的財(cái)富那么壓人，有些人的地位那么需要仰視，有些人物那么偉大，有些明星那么出名，有些苦難那么深重。都不需要。

心平氣和地看待它。

歷史上的很多天才雖然成功，但并不健康。

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)讓自己進(jìn)入最佳的人生狀態(tài)。即使是心理很健康的人，也要經(jīng)常在生活中進(jìn)行各種微調(diào)，使自己進(jìn)入最佳狀態(tài)。

人不可沒(méi)有人生的終極目標(biāo)。如果說(shuō)完全放下業(yè)，完全空白，連古代的禪都不主張。完全沒(méi)有心思，沒(méi)有思想，是石頭。完全沒(méi)有人生的考慮，沒(méi)有人生的終極目標(biāo)，不是活生生的人。所以，最佳的人生狀態(tài)是這樣的：應(yīng)該有人生的終極目標(biāo)，有一個(gè)大的愿望，甚至很宏大、很偉大的愿望，但同時(shí)又不要在細(xì)節(jié)上太執(zhí)著。

現(xiàn)在不是老有人講執(zhí)著地追求嗎？我不喜歡執(zhí)著兩個(gè)字。執(zhí)著容易讓人感覺(jué)死板。不要太拘泥。有了大的人生宏愿，其他東西都要放得下。現(xiàn)在的人活得很多累，我覺(jué)得人的絕大部分累，從社會(huì)生活的角度講是多余的。

人的大多數(shù)支出屬于額外支出。要善于放下這些額外支出。

額外支出把一個(gè)人的創(chuàng)造積極性全扼殺了。

有的人為什么能夠做比較多的事情呢？很重要的一個(gè)藝術(shù)，就是把額外支出壓縮到近乎于零的狀態(tài)。 02. 趣味哲理

大圓圈和小圓圈

一次，古希臘哲學(xué)家捷諾的學(xué)生問(wèn)他：“老師，您的知識(shí)比我們多許多倍，您回答的問(wèn)題又十分正確，可是您為什么對(duì)自己的解答總是有疑問(wèn)呢？”捷諾用手在桌上畫了兩個(gè)圓圈，并說(shuō)：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們的多。但在這兩個(gè)圓圈的外面，就是你們和我無(wú)知的部分。大圓圈的周長(zhǎng)比小圓圈的長(zhǎng)，因而我接觸到

的無(wú)知的范圍比你們多。這就是我為什么常懷疑自己知識(shí)的原因�！�

評(píng)：知識(shí)無(wú)邊，學(xué)海亦無(wú)涯，先賢用精當(dāng)?shù)谋扔魃钊霚\出地闡述了這一道理。

更大的榮耀

戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學(xué)家。有一天，他來(lái)到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來(lái)回走動(dòng)，并說(shuō)：“我在踐踏柏拉圖引以為榮的東西�！卑乩瓐D說(shuō)：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀�！�

評(píng)：言語(yǔ)是幽默諷刺的，內(nèi)容確是贊美對(duì)方的，這是機(jī)警的語(yǔ)言藝術(shù)。

人活著靠什么

有人請(qǐng)教一位哲學(xué)大師：“人活著靠什么？”大師說(shuō)：“呼吸。”

“那么，”那人再問(wèn)：“呼吸又是為了什么？”

大師答：“呼者，為出一口氣；吸者，為爭(zhēng)一口氣�！�

評(píng)：人的尊嚴(yán)、境界都在這一呼一吸之間了。妙！妙極！

03. 趣對(duì)人生

人在逆境中，有人感到枯燥乏味，度日如年；有人卻感到豐富多彩，光陰如飛。其間的差別，除去對(duì)人生意義的不同認(rèn)知外，還在于一個(gè)“趣”字。

關(guān)于趣對(duì)人生的價(jià)值和意義，林語(yǔ)堂先生在他的《論趣》一文中，談得甚為透徹。林先生認(rèn)為世人活著大多為名利所驅(qū)使，但是“還有一種知其然而不知其所以然的行為動(dòng)機(jī)，叫做趣”，繼而說(shuō)“人生快事莫如趣”，

列出趣對(duì)人生的三大益處：一是“凡在學(xué)問(wèn)上有成就的，都由趣字得來(lái)”，舉出創(chuàng)立了“巴氏消毒法”的巴斯德、發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布予以佐證；二是可以啟發(fā)心智，能使人瀟灑出群；三是有益身心，不似名、利、色、權(quán)把人弄得神魂不定。

人生在世，倘若做事的出發(fā)點(diǎn)全部基于名利色權(quán)四端，不但無(wú)趣，且極易出現(xiàn)偏差。如能從興趣出發(fā)而成就事業(yè)，或是有一項(xiàng)興趣愛(ài)好作為生活的調(diào)劑，則對(duì)人生大有裨益。反觀囹圄生活，充裕的時(shí)間、和諧的氛圍，為生活提供了培養(yǎng)情趣、滋長(zhǎng)好奇的沃土。許多人正是在深入懺悔罪錯(cuò)中，發(fā)生對(duì)法律、哲學(xué)、歷史的興趣，引發(fā)對(duì)人生意義和價(jià)值的反思和探索。

趣對(duì)人生是一種品質(zhì)。遠(yuǎn)離“趣”字，生活將是蒼白的，日子將是乏味的，情感將是僵冷的。即使因種種原因，我們不能讓自己的志趣長(zhǎng)成一棵事業(yè)的大樹(shù)，但至少我們可以將它培養(yǎng)成點(diǎn)綴生活的花花草草。只是，趣的到來(lái)仿若靈光乍現(xiàn)，而要抓住這一靈光，讓情趣之花結(jié)出豐碩的果實(shí)，讓人生從對(duì)趣的追求中得到真正的助益，不僅要付出大量的心力，更需要執(zhí)著、堅(jiān)毅、勇氣、勤奮等美德的澆灌。難怪林語(yǔ)堂先生會(huì)說(shuō)出“人生必有癡，必有偏好癖嗜。沒(méi)有癖嗜的人，大半靠不住”這句話了。

有趣的人生不一定壯美，無(wú)趣的人生也不一定就黯然。但如果缺少情趣的人生，注定會(huì)少一抹陽(yáng)光的照耀，少一些氧氣的滋養(yǎng)，少一份生命的快樂(lè)與精彩。因此，求趣的過(guò)程，不單單生長(zhǎng)的是一棵興趣的幼苗，它應(yīng)該是美德的種子在心之土壤中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。(董正)

04. 人生總有“連環(huán)套”

小時(shí)候，我們杭州的孩童就常常背這首歌謠：“瘌痢背洋槍，洋槍打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公雞，公雞捉蜜蜂，蜜蜂叮瘌痢�！蓖�言有著深道理，民諺里面藏大千，這種“連環(huán)套”，實(shí)在是告誡世人。我們每個(gè)人，不都是生活在這樣的“連環(huán)套”中么？既依賴別人，又被別人依賴；既制約別人，又被別人制約。誰(shuí)也躲不出這個(gè)“環(huán)”，誰(shuí)也跳不出這個(gè)“套”。

在自然界，強(qiáng)者總有克星存在。山雀的一粒小小的糞便，一粘上虎皮，就會(huì)發(fā)生彌漫性潰爛，最終讓山中之王死去。熊是動(dòng)物界的力士，但只要敲中了它的鼻子，這廝就會(huì)立馬昏去，任由擺布。在這個(gè)世界上，“天下第一”、“所向無(wú)敵”的東西實(shí)在很少，造物主不會(huì)讓誰(shuí)強(qiáng)大得唯其獨(dú)尊，也不會(huì)讓誰(shuí)渺小得一無(wú)是處，弱者往往都有它精明的生存智慧。

人生在世，連環(huán)多多。常說(shuō)高處不勝寒，高樓之上有天人，而當(dāng)你居上高位之后，無(wú)數(shù)雙眼睛盯著，多少條法紀(jì)牽著，只會(huì)被“連環(huán)套”套得更緊。而你設(shè)法要逃出這些個(gè)“套”，鋌而走險(xiǎn)越雷池半步，或許可得意于一時(shí)，但眾目睽睽，法網(wǎng)恢恢，豈能跳出三界外？最終還是要做“套中人”！

前進(jìn)路上，奔波途中，一山放出一山，一環(huán)扣著一環(huán)。山以高蝕，谷以卑安，金以剛折，水以柔全，木因直伐，李因苦存，花因雨謝，井因甘竭，仔細(xì)嚼一嚼，用心品一品，生活的種種變幻，無(wú)不深藏著一層層意思呢！(朱國(guó)良)

05. 習(xí)慣于失去

周國(guó)平

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一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，就不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。

道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義�！叭擞械┫Φ湼！�，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。

由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

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東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?

當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

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我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可挽救地失去我自己。既然如此，我為什么還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿它們來(lái)做試驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。

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我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了—切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對(duì)死亡。

另一方面，對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。

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大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。

06. 從容也可是幸福

幸福不能沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，但可以不為物質(zhì)所左右；重要的是心態(tài)從容，知足所以常樂(lè)

什么是幸福？幸福的尺度如何衡量？相信“5·12”后很多人會(huì)有不同的感覺(jué)。

地震讓四川出名，而四川人，尤其是深受清代旗人生活方式影響的成都人，很早就有比其他地方更閑逸的幸福感。所謂旗人，是指在旗的滿人和漢人。他們有著固定的錢糧，所以無(wú)溫飽之憂，有閑適之怡；然而這錢糧的數(shù)量又不特別大，故常需在有限的物質(zhì)條件下自尋其樂(lè)。

由于明末的大亂，清代的四川是個(gè)移民充斥之地，對(duì)不同的區(qū)域文化和外來(lái)生活方式相對(duì)包容，發(fā)展出自身的生活特色。不僅四川話屬于北方語(yǔ)系，成都大概也是南方都市中少見(jiàn)的嗜花茶（老北京所謂香片）而非綠茶者。兩者大概都有旗人的影響，后者尤其明顯。這是生活方式的自然影響，表現(xiàn)的是文化的力量。史家常見(jiàn)的那種滿漢政治沖突，在這里基本看不見(jiàn)；可以看到的毋寧是一種相反的趨勢(shì)，即不同生活方式在一種相互包容的氛圍中共處，并有所融合。

川菜亦然。川菜現(xiàn)以麻辣著稱，其實(shí)是一個(gè)有意無(wú)意間“炒作”出的特色。前些年曾經(jīng)流行的“火鍋”，以前僅是適應(yīng)川東地區(qū)下力人需求的一種地方小吃而已，不具普遍的代表性。川菜中真正雅俗共賞而不可或缺的，大約還是回鍋肉。而最能體現(xiàn)其特色，此處有而他處無(wú)者，則應(yīng)該是所謂“魚(yú)香”味�！棒~(yú)香肉絲”似乎也是最能行遠(yuǎn)的一道川菜，無(wú)論其在世界各地有著怎樣的適應(yīng)性變化，那種在和緩中調(diào)和五味的特色仍基本保持，亦可見(jiàn)文化的力量。

同樣，或正因?yàn)槭且泼裆鐣?huì)，維護(hù)自我認(rèn)同的需要更明顯，川人的獨(dú)立性似較很多地方更甚，不那么喜歡與他人保持一致。但這獨(dú)立風(fēng)格又能考慮到協(xié)作和共處的需要，川劇中有類似合唱的所謂“幫腔”，為各類“傳統(tǒng)戲劇”所少見(jiàn)，便充分反映出這樣一種開(kāi)放包容的意態(tài)。

移民的一個(gè)共相是在憑借不足的狀態(tài)下努力開(kāi)拓，艱苦的生活培養(yǎng)出較強(qiáng)的幽默感。川人的詼諧往往有些辛辣，稍帶進(jìn)攻性。尤其是貧下中農(nóng)的日常言談，頗好在口舌上繞著彎子占人便宜，以此為樂(lè)。這已成為一種約定俗成的智力競(jìng)賽，彼此不因吃虧而傷感情（絕大部分玩笑也都適可而止，不到傷人的程度）。勞動(dòng)人民在這方面的創(chuàng)造力和實(shí)際的“創(chuàng)新成果”，其豐富程度遠(yuǎn)超過(guò)我們的認(rèn)知。可惜很多時(shí)候這類創(chuàng)造都有較強(qiáng)的地方特色，往往需要在方言中應(yīng)對(duì)，才能充分表現(xiàn)出詼諧的力量，及其分寸感。

記得前些年教育部規(guī)定上課不得用方言，四川某大學(xué)本來(lái)外地學(xué)生較多，然一位教授說(shuō)的普通話卻讓學(xué)生聽(tīng)不懂，課堂出席率大減，學(xué)生乃向系里要求讓此師恢復(fù)講四川話。系主任對(duì)該教授委婉提出，老兄的普通話似不高明，學(xué)生流失過(guò)半……教授正色答曰：不會(huì)呀，我數(shù)過(guò)，還差一個(gè)人才一半。于是教育部的規(guī)定繼續(xù)得到貫徹。方言的魅力和師生的幽默感如此，在那樣的學(xué)校念書(shū)教書(shū)，或也是一種享受吧。

若要給近代四川文化以某種理想型的概括，大概可以說(shuō)是有刺激而不必太強(qiáng)烈，主張獨(dú)立而贊同協(xié)作，節(jié)奏平緩而不那么迅疾，詼諧而不過(guò)于傷人。

這些特點(diǎn)別處大概也有，或不那么集中，而幽默感的缺失可能有著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響：自從南宋的儒者致力于禮下庶人之后，理學(xué)士紳多的地方，民間的風(fēng)氣也就有些嚴(yán)肅起來(lái)。四川或因是移民社會(huì)，宗族的約束力

人生的狀態(tài)篇二：人生的三種狀態(tài)

人生的三種狀態(tài)

人生的三種狀態(tài)

人生的三種狀態(tài)

一位白發(fā)蒼蒼的老教授在學(xué)生畢業(yè)的最后一節(jié)課時(shí)說(shuō)：『這是我給你們上最后一堂課了，這是一堂簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)課，也是一堂深?yuàn)W的實(shí)驗(yàn)課，我希望你們以后能永遠(yuǎn)記住這最后一堂課�！�

教授說(shuō)著，取出一個(gè)玻璃容器，又注入了半容器清水。教授把盛水的容器放進(jìn)一旁的冰柜說(shuō)：『現(xiàn)在我們將它制冷�！贿^(guò)了一會(huì)兒，容器端出來(lái)了，里面的水凝結(jié)成了一塊晶瑩剔透的冰塊。

教授說(shuō)：『0℃ 以下，這些水就成了冰，冰是水的另一種形態(tài)，但水成了冰，它就不能流動(dòng)了�！�

『現(xiàn)在，我們來(lái)看水的第三種形態(tài)�！唤淌谶呎f(shuō)邊把盛冰的玻璃容器放在酒精爐上，并點(diǎn)燃了酒精爐。過(guò)了一會(huì)兒，冰漸漸融化成了水，后來(lái)水被燒沸了，咕咕嘟嘟地翻騰出乳白色的水蒸氣，在實(shí)驗(yàn)室里靜靜地氤氳著，彌漫著。

過(guò)了沒(méi)多久，容器里的水蒸發(fā)了。教授關(guān)掉酒精爐，讓同學(xué)們一個(gè)個(gè)驗(yàn)看玻璃容器，說(shuō)：『誰(shuí)能說(shuō)出這些水到哪兒去了呢？』學(xué)生盯著教授。

他們不明白這最后一堂課，學(xué)識(shí)淵博的教授為什么給他們做這個(gè)最簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)。

教授看著那些不愿回答這個(gè)問(wèn)題的學(xué)生說(shuō)：『水那里去了呢？它們蒸發(fā)進(jìn)空氣里，融進(jìn)藍(lán)藍(lán)的遼闊無(wú)邊的天空里去了�！�

教授微微頓了一頓又說(shuō)：『你們可能都覺(jué)得這個(gè)實(shí)驗(yàn)太簡(jiǎn)單了，但是 …… 』教授口氣一轉(zhuǎn)，嚴(yán)肅地說(shuō)：『它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)！』

教授瞅一眼那些迷惑不解的學(xué)生說(shuō)：『水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)。水的狀態(tài)是由溫度決定的，人生的狀態(tài)是由自己心靈的溫度決定的�！�

教授說(shuō)：『假若一個(gè)人對(duì)生活和人生的溫度是 0 ℃ 以下，那么這個(gè)人的生活狀態(tài)就會(huì)是冰，他的整個(gè)人生世界也就不過(guò)他雙腳站的地方那么大；

假若一個(gè)人對(duì)生活和人生抱平常的心態(tài)，那么他就是一掬常態(tài)下的水，他能奔流進(jìn)大河、大海，但他永遠(yuǎn)離不開(kāi)大地；

假若一個(gè)人對(duì)生活和人生是 100℃ 的熾熱，那么他就會(huì)成為水蒸氣，成為云朵，他將飛起來(lái)， 他不僅擁有大地，還能擁有天空，他的世界和宇宙一樣大�！�

教授微笑著望著他的學(xué)生們問(wèn)：『明白這堂最簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)課了嗎？』

Life is Beautiful !!!

讓美好的事物在這世界散播開(kāi)來(lái)

人生的狀態(tài)篇三：人生的三種狀態(tài)

人生的三種狀態(tài)

一位白髮 蒼蒼的老 教授在學(xué)生將畢業(yè)的最後一節(jié)課時(shí)說(shuō)：「這是我給你們上的最後一堂課了，這是一堂簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)課，也是一堂深?yuàn)W的實(shí)驗(yàn)課，我希望你們以後能永遠(yuǎn)記住這最後一堂課�！�

教授說(shuō)著，取出一個(gè)玻璃容器，又注入了半容器清水。教授把盛水的容器放進(jìn)一

旁的冰櫃說(shuō)：

「現(xiàn)在我們將它製成冰。」過(guò)了一會(huì)兒，容器取出來(lái)了， 裡面的水凝結(jié)成了晶瑩剔透的冰。

教授說(shuō)：「0℃ 以下，這些水就成了冰，冰是水的另一種形態(tài)。但水成了冰，它就不能流動(dòng)了�！�

「現(xiàn)在，我們來(lái)看水的第三種形態(tài)。」

教授邊說(shuō)邊把盛冰的玻璃

容器放在酒精爐上，並點(diǎn)燃了酒精爐。

過(guò)了一會(huì)兒，冰漸漸溶化成了水，後來(lái)水被燒沸了，咕咕嘟嘟地翻騰出一縷縷乳白色的水蒸氣，在實(shí)驗(yàn)室裡靜靜地氤氳著、瀰漫著。

過(guò)了沒(méi)多久，容器裡的水蒸發(fā)乾了。

教授關(guān)掉酒精爐，讓同學(xué)們一個(gè)個(gè)驗(yàn)看玻璃容器，：

「誰(shuí)能說(shuō)出這些水到哪兒去了呢？」

學(xué)生盯著教授，他們不明白這最後一堂課，學(xué)識(shí)淵博的教授為什麼給他們做這個(gè)最簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)。

教授看著那些不願(yuàn)回答這個(gè)問(wèn)題的學(xué)生說(shuō)：

「水哪裡去了呢？它們蒸

發(fā)進(jìn)空氣裡，融進(jìn)藍(lán)藍(lán)的遼闊無(wú)邊的天空裡去了�！�

教授微微頓了一頓又說(shuō)：「你們可能都覺(jué)得這個(gè)實(shí)

驗(yàn)太簡(jiǎn)單了，但是……」

教授口氣一轉(zhuǎn)，嚴(yán)肅地說(shuō)：「它並不是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)！」

教授瞅了一眼那些迷惑不解的學(xué)生說(shuō)：

「水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)。

水的狀態(tài)是由自然界溫度決定的，人生的狀態(tài)是由自

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