东方亚洲欧a∨人在线观看|欧美亚洲日韩在线播放|日韩欧美精品一区|久久97AV综合

        我的人生哲學(xué)

        發(fā)布時間:2017-02-03 來源: 人生感悟 點擊:

        我的人生哲學(xué)篇一:我的人生哲學(xué)

        在書的序言中,就有一段非常發(fā)人深省的話:只有走過人生廣闊領(lǐng)土的人,才有資格談人生的真諦;只有滿懷坦誠的成功者,才會給我們以真實的人生教益;只有親歷過人生苦難的人,才能跳出苦難看人生;只有用理性指導(dǎo)自己人生而又不憚躬耕實踐的人,才能講出人生的理性。這段話我也是作為警句勉勵自己,人生總有失望迷茫時,意志消沉?xí)r,這個時候不妨多留意身邊,看看碧藍(lán)的天空,清澈的流水還有樸實生活的人們,以前不曾在意的細(xì)節(jié),可能都會讓您覺得非常美好,特別的感動,當(dāng)然,如果這個時候可以讀到一本勵志的好書,那不僅豁然開朗,幫助你走出困境,而且教會你積極的生活態(tài)度,《我的人生哲學(xué)》就是這樣的一本好書。

        作者作為一個領(lǐng)域中屈指可數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)性人物,沒有夸夸其談對人生的大徹大悟,也沒有經(jīng)歷過坎坷人生標(biāo)榜自己的偉大,而是以非常謙卑的態(tài)度,以:我是學(xué)生來自居,強調(diào)學(xué)習(xí)是生命的主線。這讓我非常羞愧,雖然告別校園才幾個月,但是我以我不再是個學(xué)生,來表明我已經(jīng)成為一個社會人,總認(rèn)為已經(jīng)告別了考試年代,完成了學(xué)生的任務(wù),以后學(xué)習(xí)對我來說不再是主業(yè),而是閑暇空余時的充電。但是讀了這本書,我很大的收獲就是認(rèn)識到了學(xué)習(xí)的重要性,人的一生都是在不斷的學(xué)習(xí),并不是讀書才是學(xué)習(xí),一切經(jīng)驗體驗都是學(xué)習(xí)。不僅僅新體驗新經(jīng)驗是學(xué)習(xí),老體驗的重復(fù)也是一種學(xué)習(xí),溫故而知新,所有的“故”里都有你未發(fā)現(xiàn)的新天地新可能新感覺!拔沂菍W(xué)生”并不是作者的一句空話、大話,這是他平時實際生活的行為準(zhǔn)則,又是對自己一生的客觀評價。書中,作者運用自己的生活經(jīng)歷,佛學(xué)禪理,寓言故事等等一些寓含哲理的寓言小品來闡述讀書,學(xué)習(xí)的重要性?梢哉f,知識改變了他的命運,在逆境中,不斷的學(xué)習(xí)給予作者力量,自尊,快樂,生的希望;在順境時,不斷的學(xué)習(xí)讓作者保持清醒的頭腦,即使有所建樹,也不自命精英,自我膨脹。作者一生都以謙卑

        的態(tài)度,在讀書中,生活中,把每個人當(dāng)作老師,每個地方當(dāng)作課堂,每個時間當(dāng)作學(xué)期。 現(xiàn)在的城市生活緊湊,壓力又大,人們常常在精神極度緊繃后感覺空虛無聊,電視網(wǎng)絡(luò)只能讓你疲乏的身軀更加疲乏,你可能有這樣的感覺,坐在電視機旁盯著熒屏許久,但是回過頭來卻不知道自己在看什么,這個時候,不妨感受下作者所說的閱讀的快樂,至少不要讓無聊成為你生命的底線。我想,久而久之,倘若你真正做到在學(xué)習(xí)了,感覺到自己的進(jìn)步,不僅無聊不會來找你,而且會收獲到學(xué)習(xí)的快樂,領(lǐng)悟到生活的意義。

        我的人生哲學(xué)篇二:讀《我的人生哲學(xué)》有感

        讀《我的人生哲學(xué)》有感

        人生就像一本書,走馬觀花和用心閱讀是絕對不同的,真正聰明的人都懂,因為他知道人生這本書只能讀這么一次。

        最近看了梁漱溟的《我的人生哲學(xué)》,我也在想,人生的態(tài)度究竟能夠決定什么?

        梁老先生把人生分為“逐求”、“厭離”、“鄭重”三種人生態(tài)度,在這里讀這三詞,我淺薄的理解是:逐求:人在現(xiàn)實生活中所追逐的一切事物,包括飲食、衣飾、權(quán)力、名譽、利益、美色等等,即世俗的路。厭離:人在逐求這一切之后,回轉(zhuǎn)頭,冷靜的反看自己,觀察生活,會發(fā)覺被生活所困,被欲望纏繞,社會上的偏私、嫉忌、仇怨、計較、以及生離死別種種現(xiàn)象,使人有種厭離人世的態(tài)度,即宗教的路。鄭重:回頭反觀生活,清楚自覺的活于當(dāng)下的生活。 換句話說:排斥欲望,自覺的、積極的、樂觀的、向上的、熱忱的、從內(nèi)里感到真正幸福開心的、盡力量生活,即道德的路。

        生命是活的相續(xù),活就是向上創(chuàng)造,向上創(chuàng)造就是靈活奮進(jìn)。仔細(xì)想想,人和人沒有太大的差別,最大的差別就在于你是否知道自己應(yīng)該做什么、你是否選擇應(yīng)該做這件事情的時候正在做這件事情、你是否能夠真的把應(yīng)該做的事情做好了。

        在隨著工作經(jīng)歷、生活閱歷以及對社會認(rèn)知的逐漸增加,我感知到,人生的態(tài)度決定著思考問題的正確性,決定著生活的樂悲觀,決定著工作的熱忱度,決定著逆境的積極性,也決定著失意時正確的方向感。思考,樂觀,熱忱,積極...... 這些會讓你在逆境受挫時學(xué)會理性接受,適應(yīng)并積極發(fā)展,并能學(xué)會轉(zhuǎn)換自己低落的情緒為高昂的斗志。我覺得真正重要的是自己對自己的人生的態(tài)度。 戴爾.卡耐基說過這么一句話:假如你假裝對工作感興趣,那么這種態(tài)度會使興趣變成真的,并且消除疲勞。每個人都持有自己的工作態(tài)度,有的勤勉進(jìn)取,有的悠閑自在,有的得過且過。工作態(tài)度決定工作成績。我們不能保證你具有了某種態(tài)度就一定能成功,但是成功的人都有著一些相同的態(tài)度,那就是銳意進(jìn)取、積極樂觀,這樣也會讓你的生活變的更加的充實自在。

        親愛的朋友們,讓我們選擇一種對生活的態(tài)度,用這種無憾的態(tài)度來對待我們?nèi)松醋咄甑娜兆,讓我們的生活變的更加充實自在吧?/p>

        我的人生哲學(xué)篇三:我的人生哲學(xué)--梁漱溟

        人們常常愛問:人生有不有目的?有不有意義?不知同學(xué)們對于這一類的問題想過沒有?如果想過,其答案為何?要是大家曾用過一番心思,我來講這問題就比較容易了,你們就可以比較容易地了解我的話。

        我以為人生不好說目的,因為目的是后來才有的事。我們先要曉得什么叫做目的。比如,我們這次來興安,是想看靈渠,如果我們到了興安,而沒有看到靈渠,那便可以說沒有達(dá)到目的。要是目的意思,是如此的話,人生便無目的。乘車來興安是手段,看靈渠是目的,如此目的手段分別開來,是人生行事所恒有。但一事雖可如此說,而整個人生則不能如此說。

        整個宇宙是逐漸發(fā)展起來的。天、地、山、水,各種生物,形形色色慢慢展開,最后才有人類,有我。人之有生,正如萬物一樣是自然而生的。天雨、水流、鶯飛、草長,都順其自然,并無目的。我未曾知道,而已經(jīng)有了我。此時再追問“人生果為何來?”或“我為何來?”已是晚了。倘經(jīng)過一番思考,決定一個目的,亦算不得了。

        以上是講人生不好說有目的,是第一段。

        人生雖不好說有目的,但未嘗不可說人生有其意義。人生的意義在哪里?人生的意義在創(chuàng)造!

        人生的意義在創(chuàng)造,是于人在萬物中比較出來的。

        宇宙是一大生命,從古到今不斷創(chuàng)造,花樣翻新造成千奇百樣的大世界。這是從生物進(jìn)化史到人類文化史一直演下來沒有停的。但到現(xiàn)在代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的卻只有人類,其余動植物界已經(jīng)成了刻板的文章,不能前進(jìn)。例如稻谷一年一熟或兩熟,生出來,熟落去,年年如是,代代如是。又如鳥雀,老鳥生小鳥,小鳥的生活還和老鳥一般無二,不像是創(chuàng)造的文章,而像是刻板文章了。亦正和推磨的牛馬一天到晚行走不息,但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,終歸是原來的地方,沒有前進(jìn)。

        到今天還能代表宇宙大生命,不斷創(chuàng)造,花樣翻新的是人類;人類的創(chuàng)造表現(xiàn)在其生活上、文化上不斷的進(jìn)步。文化是人工的、人造的,不是自然的、本來的。

        總之,是人運用他的心思來改造自然供其應(yīng)用。而人群之間關(guān)系組織亦隨有遷進(jìn)。前一代傳于后一代,后一代卻每有新發(fā)明,不必照舊。前后積累,遂有今天政治經(jīng)濟文物制度之盛。今后還有我們不及見不及知的新文化新生活。

        以此我們說人生意義在創(chuàng)造,宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢在動植物方面業(yè)已不見,現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了,是第二段。

        人類為何能創(chuàng)造,其他的生物為何不能創(chuàng)造?那就是因為人類會用心思,而其他一切生

        物大都不會用心思。人生的意義就在他會用心思去創(chuàng)造;要是人類不用心思,便辜負(fù)了人生;不創(chuàng)造,便枉生了一世,所以我們要時時提醒自己,要用心思要創(chuàng)造。

        什么是創(chuàng)造,什么是非創(chuàng)造,其間并無嚴(yán)整的界限?茖W(xué)家一個新發(fā)明固然是創(chuàng)造,文學(xué)家一篇新作品固然是創(chuàng)造,其實一個小學(xué)生用心學(xué)習(xí)手工或造句作文,亦莫非創(chuàng)造。極而言之,人的一舉一動一顰一笑亦莫不可有創(chuàng)造在內(nèi)。不過創(chuàng)造有大有小,其價值有高有低。有的人富于創(chuàng)造性,有的則否。譬如靈渠是用了一番大的心思的結(jié)果,但小而言之,其間一念之動一手之勞亦都是創(chuàng)造。是不是創(chuàng)造,要看是否用了心思;用了心思,便是創(chuàng)造。

        創(chuàng)造有兩方面,一是表現(xiàn)于外面的,如靈渠便是一種很顯著的創(chuàng)造。他如寫字作畫,政治事功,種種也是同樣的創(chuàng)造。這方面的創(chuàng)造,我們可借用古人的話來名之為“成物”。還有一種是外面不大容易看得出來的,在一個人生命上的創(chuàng)造。比如一個人的明白通達(dá)或一個人德性,其創(chuàng)造不表現(xiàn)在外面事物,而在本身生命。這一面的創(chuàng)造,我們也可以用古人的話來名之為“成己”。換言之,有的人是在外成就的多,有的人在內(nèi)成就的多。在內(nèi)的成就如通達(dá)、靈巧、正大、光明、勇敢等等說之不盡。但細(xì)講起來,成物者,同時亦成己。如一本學(xué)術(shù)著作是成物,學(xué)問家的自身的智力學(xué)問即是成己;政治家的功業(yè)是成物,政治家的自身本領(lǐng)人格又是成己了。反之成己者同時亦成物。如一德性涵養(yǎng)好的人是成己,而其待人接物行事亦莫非成物。又一開明通在的人是成己,而其一句話說出來,無不明白透亮,正是成物了。

        以下我們將結(jié)束這個講演,順帶指出我們今日應(yīng)努力創(chuàng)造的方向。

        首先要知道,我們生在一個什么時代。我們實生在一個特殊的時代,一個大變動的時代。就整個人類來說,是處在一個人類歷史空前大

        我的人生哲學(xué)

        轉(zhuǎn)變的時代,也可以說是文化需要大改造的時代。而就中國一國來說,幾千年的老文化,傳到近百年來,因為西洋文化入侵叫我們幾千年的老文化不得不改造。我們不能像其他時代的人那樣,可以不用心思。因為我們這個時代,亟待改造;因為要改造,所以非用心思不可。也可以說非用心思去創(chuàng)造不可。我們要用心思替民族并替人類開出一個前途,創(chuàng)造一個新的文化。這一偉大的創(chuàng)造,是聯(lián)合全國人共同來創(chuàng)造,不是各個人的小創(chuàng)造、小表現(xiàn),乃至要聯(lián)合全世界人共同來創(chuàng)造新世界。不是各自求一國的富強而止的那回舊事。

        我們生在今日誰都推脫不了這責(zé)任。你們年輕的同學(xué),責(zé)任更多。你們眼前的求學(xué)重在成己,末后卻要重在成物。眼前不忙著有表現(xiàn),卻必要立志為民族為世界解決大問題,開辟新文化。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神,而實踐了人生的意義!叭松鷳B(tài)度”是指人日常生活的傾向而言,向深里講,即入了哲學(xué)范圍;向粗淺里說,也不難明白。依中國分法,將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種,但我嫌其籠統(tǒng),不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析:人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正??各式各種都有;而各時代、各民族、各社會,亦皆有其各種不同之精神;故欲求不籠統(tǒng),而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法,亦不過是比較適中的辦法而已。

        按三分法,第一種人生態(tài)度,可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已:如,飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等,一面受趣味引誘,一面受問題刺激,顛倒迷離于苦樂中,與其他生物亦無所異;此第一種人生態(tài)度(逐求),能夠徹底做到家,發(fā)揮至最高點者,即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧,兩眼直向前看,逐求于物質(zhì)享受,其征服自然之威力實甚偉大,最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化,使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者,是美國杜威之實驗主義,他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。

        第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題。第三種人生態(tài)度為人對于人的問題,此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同,其他動物全走本能道路,而人則走理智道路,其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點,即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己,此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時,即感覺得人生太苦,一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏,不能不有許多痛苦;而在另一方面,社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較,以及生離死別種種現(xiàn)象,更足使人感覺得人生太無意思。如是,乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想,因愚夫愚婦亦能回頭想,回頭想時,便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具,而所分別者即在程度上深淺之差,只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度,為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者,厥為印度人;印度人最奇怪,其整個生活,完全為宗教生活。他們最徹底,最完全;其中最通透者為佛家。

        第三種人生態(tài)度,可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度,又可分為兩層來說:其一,為不反觀自己時——向外用力;其二,為回頭看自家時——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度,即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活,有天然之鄭重,與天然之不忽略,故謂之天真;真者真切。天者天然,即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者,因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重。其實并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”,實即自覺地聽其生命之自然流行,求其自然合理耳!班嵵亍奔词菍⑷本裾疹櫘(dāng)下,如兒童之能將其生活放在當(dāng)下,無前無后,一心一意,絕不知道回頭反看,一味聽從于生命之自然的發(fā)揮,幾與向前逐求差不多少,但確有分別。此系言淺一層。 更深而言之,從反回頭來看生活而鄭重生活,這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的,即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單,主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常,但一切儒家之道理盡包含在內(nèi);如后來儒家之“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”等說,都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對仰賴于外力之催逼,與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活,為被動的、逐求的,而非為自覺自主的;儒家之所以排斥欲望,即以欲望為逐求的、非自覺的,不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理:如“正心誠意”、“慎獨”、“仁義”、“忠恕”等,都是以自己自覺的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等,亦皆此意。

        此三種人生態(tài)度,每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深韻逐求相比。逐求是世俗的路,鄭重是道德的路,而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較,當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺;以鄭重與厭離二種態(tài)度相較,則鄭重較難;從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能,但我覺得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度,從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度,宋明之理學(xué)家大多如此,所謂出入儒釋,都是經(jīng)過厭離生活,然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。即以我言,亦恰如此。在我十幾歲時,極接近于實利主義,后轉(zhuǎn)入于佛家,最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻,由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活;否則便會落于逐求,落于假的盡力。故非心

        里極干凈,無纖毫貪求之念,不能盡力生活。而真的盡力生活,又每在經(jīng)過厭離之后。 我很慚愧我講這個題目,如果我的生活能夠合理,我就不是這個樣子。我現(xiàn)在患失眠的癥候,昨天夜里最厲害,精神十分不好,這實在因為雖然曉得所謂“合理的生活”而不能實有諸己。這種樣子確為自己生活未能調(diào)順自然合乎天理的征見,所以我講這個題目,真是慚愧! 我雖如此,但我見得社會上一般人真是摸不著合理的路子去走,陷在那不合理的生活中,真是痛苦!真是可憐憫!不能不說幾句話。我們且分粗細(xì)兩層去說說。先說粗的,那便請看現(xiàn)在社會上的情形(尤其是北京上海這些的地方),大家都是爭著搶錢,像瘋狂的一樣。新近看《東方雜志》譯羅素《中國國民性的幾特點》,說中國人不好一面的特點頂頭一件就是貪婪。這話是今日不能否認(rèn)的。但何以會這樣呢?這就為他們沒有摸著合理的路子;這就是他們?nèi)松鷳B(tài)度的錯謬。他們把生活的美滿全放在物質(zhì)的享受上,如飲食男女起居器用一切感覺上的娛樂?偠灾,他以為樂在外邊,而總要向外有所取得,兩眼東覓西求,如賊如鼠。因此他們搶錢好去買樂。其實這樣子是得不著快樂的,他們把他們的樂已經(jīng)喪失,再也得不著真實甜美的樂趣;他們真是痛苦極了!可憐極了!在我想,這種情形似是西洋風(fēng)氣進(jìn)來之后才現(xiàn)有的。在幾十年以前中國人還是守著他們自來恥言利的態(tài)度,這是看過當(dāng)時社會情形的人所能詳?shù)赖。中國國民性原來的特點恐怕是比別的民族好講清高,不見得是比別的民族貪婪,F(xiàn)在社會上貪風(fēng)的熾盛,是西洋人著重物質(zhì)生活的幸福和倡言利的新觀念啟發(fā)出來的。貪婪在個人是他的錯謬和苦痛,在社會則是種種腐敗種種罪惡的病原菌。

        例如那最大的政治紊亂問題,就是出于此。如果今日貪婪的風(fēng)氣不改,中國民族的前途就無復(fù)希望,此可斷言者。而這種人生態(tài)度如果沒有根本掉換過,這貪風(fēng)是不會改的。我們看見這些論及人生觀的文章,如陳仲甫先生作的《人生真義》,李守常先生作的《今》,胡適之先生作的《不朽》,所謂“新青年”一派的人生觀都不能讓我們滿意。陳先生說:“執(zhí)行意志,滿足欲望(自食色以至道德的名譽),是個人生存的根合理的人生態(tài)度?本理由;個人生存的時候當(dāng)努力造成幸福,享受幸福,并且留在社會上讓后來的個人也能享受,遞相授受以至無窮。”這些話完全見出那種向外要有所取得的態(tài)度,雖然不當(dāng)把他與貪婪風(fēng)氣混為一談,但實在都是那一條路子。李先生、胡先生,也通是這般路子;一言以蔽之,總是向外找的,不曉得在自己身上認(rèn)出了人生的價值。他們只為兼重“個人”和“社會”,“負(fù)責(zé)”和“享!保瞧涿庥谖kU的一點。如胡先生說小我對以前的大我負(fù)責(zé),對以后未來的大我負(fù)責(zé),李先生說不當(dāng)厭“今”,不當(dāng)樂“今”,應(yīng)當(dāng)利用“今”,一類話是也。其實在這條路上無論你把話說的怎樣好,也不能讓人免于流入貪婪,或轉(zhuǎn)移貪婪的風(fēng)氣;至于要解決煩悶,奠定人生,那更說不到了。照我說:人生沒有什么意義可指,如其尋問,就是在人生生活上而有其意義;人生沒有什么價值可評,如其尋問,那么不論何人當(dāng)下都已圓足無缺無欠(不待什么事業(yè)、功德、學(xué)問、名譽,或什么好的成就,而后才有價值)。人生沒有什么責(zé)任可負(fù),如其尋問,那么只有當(dāng)下自己所責(zé)之于自己的。尤其要切著大家錯誤點而說的,就是人生快樂就在生活本身上。就在活動上,而不在有所享受于外。粗著指給大家一條大路,就是改換那求生活美滿于外邊享受的路子,而回頭認(rèn)取自身活動上的樂趣,各自找個地方去活動。人類的天性是愛活動的,就在活動上而有樂趣。

        譬如小孩子總是要跳動唱鬧的,你如果叫他安靜坐在那里不許動,幾乎幾分鐘都坐不住。大人也是如此,樂的時候必想動,動的時候必然樂。因為活動就使他生機暢發(fā),那就是他的快樂,并不要向外找快樂。大約一個人都蘊蓄著一團力量在內(nèi)里,要藉著一種活動發(fā)揮出來,而后這個人一生才是舒發(fā)的,快樂的,也就是合理的。我以為凡人都應(yīng)當(dāng)就自己的聰明才力找個相當(dāng)?shù)牡胤饺セ顒。喜歡一種科學(xué);就弄那種科學(xué);喜歡一種藝術(shù),就弄那種藝術(shù),喜

        歡回家種地,就去種地,喜歡經(jīng)營一樁事業(yè),就去經(jīng)營,總而言之,找個地方把自家的力氣用在里頭,讓他發(fā)揮盡致。這樣便是人生的美滿,這樣就有了人生的價值,這樣就有了人生的樂趣。樂趣完全是在自己渾淪活動之中。即如吃糖一事,不要誤會樂趣在糖上,應(yīng)曉得是在吃上,換一句話,就是不在所享受上,而在能活動上。我們不應(yīng)當(dāng)那么可憐喪失自己,去向外找東西,一切所有都在這里,都在自己身上,不待外求。我們眼看這一般人死命的東尋西找,真是可憐!雖然他們的寶貝就藏在家里,他卻不自知,走遍天涯那是永遠(yuǎn)不能找到的。他們再也不得回家!因為他們已經(jīng)走入了歧路!陳先生胡先生李先生都還在這歧路上,又怎能指示這些人回家?怎能救轉(zhuǎn)社會的頹風(fēng)?所以必須根本掉換過這方向來,如我所說的才得。

        同時在這社會上有一般人恰好與此相反。他們看見旁人那樣的貪婪,那樣的陷溺在肉欲,如此污濁紛亂的世界,就引起厭惡物質(zhì)生活的反動,就要去學(xué)佛修道,喜歡清靜修行做工夫,如北京的同善社等團體,都是應(yīng)運而生的,他們的勢力直遍及于外省各縣,其散碎無所屬的高高低低各種求道者更不能計數(shù)。去年我在南京上海見這樣的事真是很多很多,學(xué)生中也有如此的,這都是因為找不出一個合理的人生態(tài)度出來,也就是不知道要怎樣生活才好。常有是一個貪婪的官僚同時就是一個念佛講道的修行者,尤其可以見出他得不著一條路的可憐樣子。這兩條路同樣是違離了人類本性的,人類的本性不是貪婪,也不是禁欲,不是馳逐于外,也不是清靜自守,人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以他們一定要把好動的做到靜止,一定要遏抑諸般本能的生活,一定要弄許多矯揉造作的工夫,都是不對的,都不是合理的人生態(tài)度。然如果照陳胡李諸先生的話去教導(dǎo)他們實在是不中用,完全和他們心里事情不相干。他們并不能因此有什么啟發(fā),得到什么受用;此容后說。

        我們粗著一點觀察,現(xiàn)在社會上的人是如此情形了,我還要對于我們青年有一種較細(xì)的指導(dǎo)。據(jù)我所見,我們一般青年真是可憐憫,像是大家都被“私的絲”纏縛了一身,都不能剝掉這種纏縛,超出私。這個問題似乎是人人都當(dāng)留意的,無須解釋。但是在什么時候的人最要求解決這個問題呢?這在青年時代,尤其較優(yōu)秀的,愈覺這種尋求的急切。我在中學(xué)時即如此,有幾個朋友也如此。后來到北大,那邊有幾個同學(xué)也如此。都是感覺煩悶,因而發(fā)生種種奇異的思想,甚至自殺。恐怕這邊諸位中或者也許有這樣的。所以把這個問題略說一下。

        大約要說這個問題,與生理心理方面很有關(guān)系。一個人身體發(fā)育將要完全的時候,不知不覺有種種不寧貼的情境。過了這一陣即將漸漸復(fù)歸平靜;或是問題稍得解決,亦可漸歸平靜。大約天資較高的,此等現(xiàn)象較甚。據(jù)我個人的經(jīng)驗,在這時候,很想求得自己所要求的人生生活,很想打量打量,不愿模模糊糊的過下去。此中多少含有一點與眾不同的意思,很容易看著庸眾生活的討厭。此時出世思想甚易萌動,有許多朋友都如此。要遁跡空門。這種念頭大約在自殺念頭以前?傊敢馀c別人不同一點,不一定拘什么方式,如想成英雄偉人也即是。這在男青年格外的多。想出世多少是不合理的,但除非最親切的師友,不容易勸轉(zhuǎn)這種念頭。凡是特殊的生活,其性質(zhì)總帶不合理的意味,如想求道求仙或成偉人等等。這與知識關(guān)系較少,與情志方面關(guān)系較為深切,所以由特殊人生生活的傾向到合理的人生生活之轉(zhuǎn)變,很非旁人所能為力。雖然也有永遠(yuǎn)持其特殊人生生活態(tài)度,但大多數(shù)都能由激越轉(zhuǎn)入平實,這實在是好現(xiàn)象。由激越轉(zhuǎn)入的平實,方為真正的平實,否則恐怕是凡庸。

        凡是想做特殊生活的,根本都是一個淺。他太重視大人物,很為大人物所引誘。不但這個,無論什么財貨、圣賢、仙、佛、功業(yè)、學(xué)問,只要看上一樣?xùn)|西,便都是一個淺。我們

        相關(guān)熱詞搜索:人生哲學(xué) 馬云我的人生哲學(xué) 我的人生哲學(xué)王蒙

        版權(quán)所有 蒲公英文摘 smilezhuce.com