寄歐陽(yáng)舍人①書(shū)(節(jié)選)
曾 鞏

去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀(guān)誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀(guān)其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。

然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀(guān)傳記所書(shū)古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？

（選自《古文觀(guān)止》，有刪節(jié)）

【注】①歐陽(yáng)舍人：即歐陽(yáng)修；舍人，官名。②衋xì：悲傷苦痛。

9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán)

B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：刻

C．有名侈于實(shí) 侈：超過(guò)、多

D．辨之不惑，議之不徇 徇：徇私

10．下列各組語(yǔ)句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是（3分）

①嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法

②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世

③書(shū)其惡焉，則人情之所不得

④后之作銘者，當(dāng)觀(guān)其人。

⑤非畜道德而能文章者，無(wú)以為也

⑥而人之行，有情善而跡非

A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章第一段中提及“蒙賜書(shū)”及撰“銘”，點(diǎn)明寫(xiě)信之由；“反復(fù)觀(guān)誦”，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精彩及作者愛(ài)不釋手之情景；“感與慚并”，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡(jiǎn)意深。

B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書(shū)，而作為史書(shū)，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。

C．作者先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時(shí)，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫(xiě)出流傳后世的銘文。

D．本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫(xiě)墓志銘，提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。

12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。（3分）

（2）其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也（3分）

（3）故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？（3分）

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