[《年,漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案]魔獸世界口頭傳說(shuō)
發(fā)布時(shí)間:2019-02-15 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
年,漢民族最后的口頭傳說(shuō)
紅 葦
①為什么說(shuō)年是“漢民族最后的口頭傳說(shuō)”呢?從年的深遠(yuǎn)的影響上來(lái)說(shuō),對(duì)于過(guò)年,幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)說(shuō)出一大堆感受、感想和故事。過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了,進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化,而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。年,之所以稱之為“最后”,是說(shuō)其對(duì)我們的重要意義。這個(gè)傳說(shuō)對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的,能與之相匹敵的口頭傳說(shuō),幾乎沒(méi)有。從這個(gè)意義上說(shuō),年的傳說(shuō)又可說(shuō)成是漢民族“最后”的口頭傳說(shuō)。
②就是這樣一個(gè)有著重大影響的歷史事件,卻一直保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài),這不能不說(shuō)是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相,最為直接的依據(jù)只有一個(gè),那就是關(guān)于年的口頭傳說(shuō),這是華夏民族千百年流傳下來(lái)的口頭傳說(shuō),就其受忽視的程度而言,我把它叫做“最后”的口頭傳說(shuō)。
③把年的口頭傳說(shuō)當(dāng)成一個(gè)文化問(wèn)題,就會(huì)面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),這個(gè)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的景象是:一條細(xì)弱的藤上卻結(jié)出了一個(gè)巨大的果子。細(xì)弱的藤蔓就是年傳說(shuō),關(guān)于其內(nèi)涵我們知之甚少,相關(guān)的研究也相對(duì)較少。巨大的果子是指年傳說(shuō)的直接后果——過(guò)年,過(guò)年是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,至今依然是社會(huì)生活中的一大盛事,兩者真是反差強(qiáng)烈。
④透視年傳說(shuō),首先面對(duì)的就是資料、史料特別匱乏的現(xiàn)實(shí)。但對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō),既有的資料、史料并不是第一位的,民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性,也就是說(shuō),民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說(shuō)的,民俗學(xué)是一種“現(xiàn)在的”學(xué)問(wèn),而不是“歷史的”學(xué)問(wèn),這兩者的不同,正像“生物學(xué)”與“古生物學(xué)”的不同一樣。這樣看來(lái),年傳說(shuō)就完全沒(méi)有必要為自己的“口頭傳說(shuō)”出身而自卑。
⑤以文字為中心的史料觀,是社會(huì)歷史逐漸發(fā)展的結(jié)果。在這種狀態(tài)下,口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野,被文字收編,就難以得到保存,更難以得到知識(shí)階層的青睞。這樣看來(lái),年傳說(shuō)真是命懸一線。史學(xué)家傅斯年在史料觀上卻別有見地,他認(rèn)為“史學(xué)即史料學(xué)”,并特別看重包括口頭傳說(shuō)在內(nèi)的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問(wèn)的一個(gè)特點(diǎn),就是搜求直接的史料以修訂史文,閻若璩也是以實(shí)在地理來(lái)訂定古記載。傅斯年對(duì)他們的做法都特別推崇,他認(rèn)為“地方上求材料,刻文上抄材料,檔庫(kù)中出材料,傳說(shuō)中辨材料”,花費(fèi)真工夫,搜求真材料,這樣才能做得出真學(xué)問(wèn)。
⑥其實(shí),傳說(shuō)有其獨(dú)特的意義。在一定的歷史時(shí)期,傳說(shuō)又有其不可替代的作用。人類學(xué)家泰勒通過(guò)對(duì)前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究,形成了這樣的認(rèn)識(shí):在文字出現(xiàn)之前,民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處,但傳說(shuō)的內(nèi)容并不是無(wú)中生有的。這正如 李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》中所說(shuō),不能單純地把傳說(shuō)看成是神話故事,而否認(rèn)其中所包含的歷史的“素質(zhì)、核心”。
⑦從民俗學(xué)的角度看,作為“漢民族最后的口頭傳說(shuō)”,年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的。口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要,甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對(duì)立的關(guān)系,從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說(shuō)而來(lái)的,有價(jià)值的口頭傳說(shuō)完全有資格變成資料、史料。據(jù)認(rèn)為,《國(guó)語(yǔ)》的來(lái)源即是口說(shuō)的史料,《左傳》的一部分材料也來(lái)源于口頭史料,還有戰(zhàn)國(guó)諸子在其論說(shuō)中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》,也采納了相當(dāng)多的口頭傳說(shuō)。即使是被奉為圭臬的《舊約》,在其成為經(jīng)典以前,也只不過(guò)是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說(shuō)而已。所以,口頭傳說(shuō)自有其獨(dú)特的文化價(jià)值。
⑧由此可見,作為口頭狀態(tài)的年傳說(shuō),其在史料上的意義,是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。
(選自《年的三幅面孔,中國(guó)時(shí)間文化的前世今生》,有刪改)
12. 下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是
A.過(guò)年?duì)縿?dòng)著民族情緒、民族心理、民族文化,形成獨(dú)具特色的年文化,是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。
B.對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō),重要的是民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性,已有的資料、史料并不是最重要的。
C.口頭傳說(shuō)沒(méi)有被納入文字的視野,沒(méi)有被文字收編,所以難以得到保存,更難以得到知識(shí)階層的青睞。
D.在文字出現(xiàn)之前,民族歷史的傳承主要依靠傳說(shuō)來(lái)完成,傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處,但傳說(shuō)內(nèi)容不是無(wú)中生有的。
E.從民俗學(xué)的角度看,口頭傳說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要,甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。
13.根據(jù)文意,不列現(xiàn)象不屬于“民俗學(xué)”研究范疇的一項(xiàng)是
A.學(xué)者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料,還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)、歌謠、戲曲等等。
B.《紅樓夢(mèng)》中為賈寶玉出生后抓周,身上帶護(hù)身符,訂婚“吃茶”,結(jié)婚下聘,端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。
C.研究“盛唐時(shí)期的廣東”時(shí),學(xué)者主要通過(guò)現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)去構(gòu)建盛唐時(shí)期廣東的發(fā)展?fàn)顩r與歷史進(jìn)程。
D.這里的苗族山寨前豎著一根柱子,上面掛著苗族人演儺戲(在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上形成的一種戲曲)的面具。
14.作者為什么認(rèn)為年的口頭傳說(shuō)是“最后的”口頭傳說(shuō)?(4分)
15.從全文看,傳說(shuō)有何價(jià)值?(4分)
參考答案:語(yǔ)文網(wǎng)
12.C、D(A項(xiàng)與“過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了,進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化,而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容”表達(dá)的意思一致。B項(xiàng)與“但對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō),既有的資料、史料并不是第一位的,民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性”意思吻合;C項(xiàng)把“在這種狀態(tài)下,口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野,被文字收編,就難以得到保存,更難以得到知識(shí)階層的青睞”的假設(shè)處理成客觀現(xiàn)實(shí);D項(xiàng)與“在文字出現(xiàn)之前,民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處,但傳說(shuō)的內(nèi)容并不是無(wú)中生有的”不同,但原文是“或多或少”而非“主要”;E項(xiàng)出自“口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要,甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。” )
13.C(注意④段“民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性”“民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。” C項(xiàng)“歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)”已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活,所以屬于歷史學(xué)的范疇)
14.
(1)年的傳說(shuō)影響深遠(yuǎn)。(1分)這個(gè)傳說(shuō)對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的,沒(méi)有任何一個(gè)口頭傳說(shuō)能與之相匹敵,“最后的”說(shuō)的是難以超越。(1分)
(2)年的傳說(shuō)不受重視。(1分)保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài),資料匱乏,缺乏研究,“最后的”是說(shuō)受忽視的程度之深。(1分)
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):每點(diǎn)2分,共4分。每點(diǎn)須有概括與解說(shuō)。
15.
(1)傳說(shuō)可以對(duì)民族生活產(chǎn)生一定的影響;
(2)傳說(shuō)在文字出現(xiàn)之前,可以傳承歷史;
(3)傳說(shuō)可以成為史料,幫助人們研究歷史;
(4)傳說(shuō)有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):答對(duì)1點(diǎn)給1分,2點(diǎn)給3分,3點(diǎn)給4分。
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