仁義禮智信的感悟
發(fā)布時間:2017-02-05 來源: 人生感悟 點擊： 
仁義禮智信的感悟篇一：談儒家五�！叭柿x禮智信”與德育教育
談儒家五�！叭柿x禮智信”與中職生德育教育
惠州工業(yè)科技學(xué)校李萬山
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，五千年的文化沉淀，從古到今，儒家思想孕育了中華民族仁、義、禮、智、信的優(yōu)秀品德，凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是學(xué)校德育教育發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。儒學(xué)思想對中華民族教育有著巨大的影響，如果取其精華、剔除糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，去舊賦新，其合理性對當今中職生實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在德育方面的價值有著積極的意義。
儒家“五常”為仁、義、禮、智、信�！叭省奔慈蚀�、善良�！傲x” 即正義，正直。“禮”即禮儀、禮節(jié)�！爸恰� 即智慧、才智。“信”即誠信、信用。
一、傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)階段中職生德育教育的重要性
1、有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。儒家思想是教育人如何做人：明禮誠信，守德為人。 在儒家經(jīng)典中，對做人的標準，成才的途徑，修身的方法，都有全面、精辟的論述，對學(xué)生的一言一行都有積極的指導(dǎo)意義。
2、進一步提高學(xué)生思想道德
現(xiàn)在中職生多為90后的學(xué)生，他們生活的年代處于社會的進步、大眾傳媒迅速發(fā)展的時代，中職學(xué)生個性鮮明，視野開闊，有自己獨特的鮮明的價值觀、世界觀與人生觀。他們受各種思潮的沖擊，其道
德觀念日趨模糊，容易與學(xué)校倡導(dǎo)的文明道德、集體主義、愛國主義的觀念相沖突。這時，加強儒家仁、義、禮、智、信的教育就顯得尤為重要。中職生思想道德淡泊、責(zé)任缺失得不到有效控制，將是教育的失敗。
3.有利于促進學(xué)生知行合一
由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，社會的進步，學(xué)生通過上網(wǎng)、QQ接受的信息越來越多，但現(xiàn)階段中職學(xué)校德育教育仍是主要是教師講授為主，重視的是知識的教學(xué)與灌輸，使得學(xué)生在知行關(guān)系上，道德認知與道德實踐脫節(jié)，在實際生活中，不知道如何把理論知識運用于實踐。而儒家思想經(jīng)過去偽存真后，內(nèi)容更貼近學(xué)生的實際和生活，儒家思想主要要求知行統(tǒng)一，言行相顧，言行一致，依靠道德實踐來檢驗、證實道德認識的真假與深淺。知行合一，才能使職高德育課教學(xué)成效明顯。
二、加強中職生儒家五�！叭柿x禮智信”教育的舉措
1、“仁”——愛國主義，融洽和諧
仁者，親也。本意是“博愛”，指在與另一個人相處時，愛祖國，愛他人，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛，能做到融洽和諧，凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁�，F(xiàn)階段，道德冷漠現(xiàn)象頻繁產(chǎn)生，人際情感的疏遠，中職生依賴于網(wǎng)絡(luò)，沉湎于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，個體在很大程度上失去了與他人、社會接觸的機會，以至于對他人與社會漠不關(guān)心。在他們身上不同程度存在著國家意識感不強、民族自尊心、自豪感的減退的問題。
儒家經(jīng)典中諸如《三字經(jīng)》《千字文》等對中華五千年的燦爛歷史文化有詳細的闡述，中職生可以利用傳統(tǒng)的儒家文化充分了解中國的歷史和文化。只有通過感悟中國燦爛的古代史和仁人志士為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史的近現(xiàn)代史，才能產(chǎn)生民族認同感，才會培養(yǎng)起自己的愛國情操。
2、“義”——集體主義，互助互愛
義者，做事遵循內(nèi)心的道德約束，去做應(yīng)該做的，在別人有難時出手出頭助人，即為義。社會正向多元化發(fā)展，市場經(jīng)濟中各種激烈的競爭，學(xué)生自身成長過程中競爭的加劇，使中職生的自我意識不斷覺醒和強化。然而部分中職生強調(diào)人生價值就是自我價值，從而滋生出“以自我為中心”的個人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻，忽視互助互愛。
中職生正處于人生觀、價值觀形成的重要時期。中職生德育工作更應(yīng)重視抓好社會主義和集體主義教育。首先，必須加強社會主義教育力度，使中職生增強民族自尊心、自信心和自豪感，增強建設(shè)祖國的歷史使命感和社會責(zé)任感。其次，還要堅持集體主義教育，把集體主義原則作為學(xué)校的主導(dǎo)價值要求，引導(dǎo)學(xué)生互助互愛，樹立正確的價值觀，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，從關(guān)心自我的圈子里跳出來，關(guān)心社會、國家的經(jīng)濟、關(guān)心同學(xué)、關(guān)愛長輩，培養(yǎng)他們正確的道德責(zé)任感，最終學(xué)會做人。
3、“禮”——文明禮儀，恭敬尊重
禮者，即對他人有禮，敬人即為禮。俗語說：“沒有規(guī)矩不成
方圓”。人的行為必須符合一定的行為規(guī)范，社會才會和諧有序。禮儀維護社會秩序和穩(wěn)定，促進人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌�，F(xiàn)階段，中職生在傳統(tǒng)的道德規(guī)范走下坡路的社會中文明禮儀的意識受到嚴峻挑戰(zhàn)，文明禮讓、尊老愛幼等禮儀意識明顯下降，出現(xiàn)許多與禮儀修養(yǎng)、精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象，平時缺乏基本的禮儀常識，如無視校規(guī)校紀，不尊重師長、行為不羈、難以與別人建立起良好的合作關(guān)系。
文明禮儀是植根于民族精神中的道德品質(zhì)。加強禮儀教育，對傳統(tǒng)文化中的德育教育顯得十分重要，一是要善于將中職生守則，日常行為規(guī)范，有關(guān)的班規(guī)校紀灌輸給學(xué)生，使學(xué)生的被動行為變?yōu)榈淖杂X行為；二是建立健全良好的校園禮儀氛圍。校園氛圍是對學(xué)生成長和學(xué)校發(fā)展至關(guān)重要，營造良好的人文與禮儀氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)禮儀的熱情，加強學(xué)校精神文明建設(shè)，以宣傳欄、廣播站、校報等為輿論宣傳陣地，以明禮誠信、積極健康的內(nèi)容向?qū)W生做宣傳；三是多開展禮儀教育活動，理論要聯(lián)系當前的社會實際。學(xué)校舉辦禮儀講座，開展禮儀活動；經(jīng)常聘請校內(nèi)外專家學(xué)者，舉辦多種形式的禮儀講座，加強禮儀教育的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動和社會公共活動，不斷積累禮儀交往經(jīng)驗，展示禮儀的魅力和中職生的風(fēng)范，把講文明、講禮儀的道德風(fēng)尚注入校園的每一個角落。
4、“智”—— 尊重知識、崇尚科學(xué)
智者，智慧、才智，孔子把見多識廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力和遠見卓識稱為智。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職�，F(xiàn)實中部分職校生
學(xué)習(xí)目的性不明確，對職高抱有成見，主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散，上課注意力分散，作業(yè)拖拉，對學(xué)習(xí)成績好壞無所謂，厭學(xué)情緒嚴重。儒家文化認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向。
在傳統(tǒng)文化的熏陶之下，對學(xué)生有著潛移默化的作用，培育學(xué)生良知，服務(wù)社會。我們可以通過各種途徑促使學(xué)生從小熱愛祖國傳統(tǒng)文化，一是通過經(jīng)典誦讀工作的實施，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國優(yōu)秀文化的興趣，建立經(jīng)典誦讀、古詩詞吟誦教學(xué)模式，認識世界，認識自我，陶冶情操，帶動學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和自學(xué)能力的培養(yǎng)；二是舉辦傳統(tǒng)文化講座，如“儒家經(jīng)典名篇導(dǎo)讀”“唐詩宋詞欣賞”等講座，增強學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，營造校園文化氛圍，激發(fā)展學(xué)生的思維，養(yǎng)成尊重知識、崇尚科學(xué)的良好習(xí)慣。
5、“信”——誠實守信，言行如一
信者，人言也，即誠信、信用。儒家把誠信作為人的基本道德。“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔責(zé)任，認真履行義務(wù)等。現(xiàn)實中，中職生存在著失信行為，造成學(xué)生誠信危機，主要表現(xiàn)為說謊、逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊等方面。誠信是一個社會賴以存在的道德基礎(chǔ)，人無誠信，無以立身；國無誠信，無以邦交。
根據(jù)中職生的自身特點，利用學(xué)校的有用資源提高學(xué)生的誠信問題迫在眉睫，一是利用多種教育形式，加強學(xué)生誠信教育。例如進行誠信主題班會，誠信故事演講比賽，同時引導(dǎo)學(xué)生通過自感、自悟、自省、自勵等方式進行自我教育，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成
仁義禮智信的感悟篇二：道德講堂心得感悟
春天的風(fēng)，旖旎而和煦，吹開二月花，吹綠淮河岸，把希望的種子灑向人間。夏日的風(fēng)，熱忱而輕盈，掠過山尖的青松，輕拂水中的碧荷，奏響著和諧的樂章。 秋季的風(fēng)，多情而纏綿，吹落三秋葉，深入萬竿竹，吟唱著綿延悠長的情意。 冬月的風(fēng)，凜冽而執(zhí)著，不畏酷雪侵襲，不懼冰凍肆虐，為你把夢想啟航。 道德講堂，好像陣陣清風(fēng)，用風(fēng)言風(fēng)語述說著春天、夏日、秋季、冬月的情懷…… 道德講堂，宛如一處心靈驛站，讓我們靜神、洗心、養(yǎng)德、修身……
道德講堂，好似一束陽光，播灑著清廉、文明、和諧、溫暖……
道德講堂，猶如一道清麗的風(fēng)景，吸引著人們的視線。在這個小小舞臺上，參演者風(fēng)格迥異。有的溫文爾雅，從容不迫，宛如迎面掠過的一縷春風(fēng)，捎來無限愜意的感受。有的彬彬有禮,熱情洋溢，恰似耳旁呢喃的一陣夏風(fēng)，點燃拼搏向上的激情；有的才華橫溢、反應(yīng)敏捷，好像一股清涼的秋風(fēng)，蕩滌心靈深處的魂魄；有的音色甜美、妙語連珠，仿佛是冬風(fēng)里飄蕩的天間神曲,叩動每位觀眾的心扉。
道德講堂用豐富多彩的形式，潤物細無聲似源源不斷傳遞著精神食糧。聆聽一個故事，真切感人的情節(jié)引我們沉思；收看一段短片，圖文并茂的視頻讓我們感動；合唱一首歌曲，慷慨激昂的歌聲里弘揚著正能量；欣賞一場演講，激情飛揚的表演中倡導(dǎo)了主弦律；吟頌一節(jié)經(jīng)典，仁義禮智信的宣教使大家真切感受道德的光芒。
在今后的時光里，讓我們尚社會公德，守職業(yè)道德，講家庭美德，重個人品德，積小德為大德，成為道德的傳播者和實踐者，并且持之以恒，快樂工作，開心生活，不畏艱難，勇于創(chuàng)新，干一行，愛一行，鉆一行，在平凡的崗位上奉獻自己的青春和力量。
仁義禮智信的感悟篇三：感恩感悟
看了昨晚的感恩活動，我深有體會，落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感人的樂章，那是落葉對滋養(yǎng)它的大樹的感恩，白云在蔚藍的天空中飄蕩，描繪著一幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。
有人說，感恩是鞋，穿上它，我們才能在人生的道路上健步如飛。而我覺得，感恩更像是生命中那一朵朵不謝的花。因為感恩，所以我們的生命變得五彩斑斕。
感恩是牡丹。人人都知道牡丹的驚艷，可沒有多少人能真正地沉下新來領(lǐng)略其中的美。就象，人人都知道我們的父母給了我們無私的愛，卻沒有多少人真正地學(xué)會了感
一個經(jīng)常懷著感恩之心的人，心地坦蕩，胸懷寬闊，會自覺自愿地給人以幫助，助人為樂。而那些不會感恩的人，血是涼的，心是冷的，帶給社會的只能是冷漠和殘酷，這樣的人如果多了，社會就會變成冷酷而毫無希望的沙漠。我們鄙視他們，不屑與他們?yōu)槲椤?/p>
感恩，自古以來就是中華民族傳統(tǒng)美德，我們有“知恩圖報”、“投我以桃，報之以李”的說法，也有不少感人肺腑的關(guān)于“感恩”的傳說故事。儒家文化的仁義禮智信、溫良恭儉讓，也包含著感恩情結(jié)。這些優(yōu)秀的道德文化，曾經(jīng)熏陶和感染了一代又一代人。
我們生活在先輩們用智慧和汗水改變了的世界中，我們遠離了蒙昧和野蠻，遠離了茹毛飲血、風(fēng)餐露宿的時代。我們應(yīng)該對我們的先輩，心存感激。
我們不必去捕魚狩獵，卻能品嘗到美味佳肴；我們不必去采�？棽�，卻能享受到錦衣華服。我們應(yīng)該對我們的同輩，心存感激。
多一份感激，就少一份貪婪與抱怨；多一份感激，就少一份自大與冷漠；多一份感激，就少一份苛刻與虛榮；多一份感激，就少一份索取，多一份奉獻。
對我們擁有的一切，我們應(yīng)該心存感激，同時，我們還應(yīng)該知道自己所肩負的責(zé)任。
感恩是中華民族，也是整個人類的一種精神美德。我們生活在這個世界上，時時都接受著社會的“恩賜”：父母的養(yǎng)育、師長的教誨、朋友的關(guān)愛、大自然的慷慨賜予??我們的生命、成長、健康、財富以及我們每天享受著的空氣陽光水源，莫不應(yīng)在我們的感恩之列�！案嵫蚬蛉�，烏鴉反哺”，動物尚且感恩，何況作為萬物之靈的人類？感恩又是一種處世哲學(xué)，是一種良好的生活態(tài)度，你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無所有�？梢哉f，常懷感恩之心，不僅是健康人格的基礎(chǔ)，也是人生幸福的基礎(chǔ)，更是和諧社會的需要。
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