魯迅熱風感悟
發(fā)布時間:2017-01-15 來源: 人生感悟 點擊： 
魯迅熱風感悟篇一：魯迅文章賞析
隨感錄 65 暴君的臣民
《熱風》
拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。
再論雷鋒塔的倒掉
《語絲》 《墳》 雷峰塔倒掉了，這本來是一件平常的事。為什么倒掉的？“因為鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中”可以“逢兇化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人們再三嘆息：“西湖十景這可缺了��！”倒掉的原因以及人們所發(fā)的感慨也并無不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現(xiàn)象后面，作者看出了人們精神上的“病象”：守舊、維持現(xiàn)狀、懼怕變動。作者稱之為“十景病”，并以此為出發(fā)點，聯(lián)系與之相類似的事，說明這正是統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治所需要的一種精神狀態(tài)，是守舊復古勢力賴以生存的土壤�！笆安 北厝蛔璧K創(chuàng)新和變革，阻礙社會的發(fā)展。醫(yī)治“十景病”的惟一辦法是“破壞”，但作者指出，“有破壞卻未必即有新建設”，“破壞”有“革新的破壞者”和“寇盜式破壞者”、“奴才式的破壞者”三種，我們所需要的，是“革新的破壞者”，“因為他內心有理想的光”。作者于文章結尾點出了主旨。
這篇雜文的高明之處，在于從日常生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，又能以藝術的手段加以深化、強調、突出。作者借助于聯(lián)想，按照事物之間的內在聯(lián)系把許多零碎的現(xiàn)象綴合在一起，使事物的本質更加突出、顯豁，凸現(xiàn)它的歷史、現(xiàn)狀和未來。
春末閑談
《莽原》 《墳》 《春末閑談》是魯迅雜文中最好看的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采，那種縱筆揮灑的氣勢和筆力，無人可學，無人可比。在《春末閑談》中，魯迅以一種閑談的方式，將自然景物人格化，通過形象化的說理，揭露了統(tǒng)治階級“治術”的險惡實質，對阻撓民主改革和社會進步的反動派進行了強烈抨擊。
文章開頭首先介紹細腰蜂捕捉小青蟲為食料的特異本領——用神奇的毒針蜇入青蟲，使其不死不活，不動不爛，以保新鮮。然后再由細腰蜂毒針的麻醉作用，聯(lián)想到中國歷代統(tǒng)治階級的種種麻痹手段和各種“治術”，他們在理論上用“圣賢之言”將“治術”合法化，迷惑人民，實踐上采取思想文化專制策略，與細腰蜂捕食性質一致，目的只有一個，讓統(tǒng)治者的地位永久穩(wěn)固。 文章最后指出，人們的思想終究是無法禁止的，妄想長久統(tǒng)治人民的種種“治術”終將失敗，人民群眾必定會覺省，并起來抗爭，奮戰(zhàn)到底。
1.《春末閑談》的知識性、趣味性特點。
豐富的知識性體現(xiàn)在文章的實例中，有中外歷史文化知識，中外古今的各種麻痹術等；有自然科學知識，文學知識。
生動的趣味性既來自于知識性，又得力于作者生動有趣的敘述。這些有趣的知識經作者剖析，增強了文章的理趣。
知識性和趣味性都服務于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術都是不能十分奏效的”這一中心論點，使中心思想的論證嚴密而充分，說理透徹生動，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。
2.《春末閑談》的幽默風趣、好用反語的特點。
幽默風趣，好用反語的語言特點，既增強了文章的戰(zhàn)斗性，又使說理文章風趣生動，避免枯燥無味或板起面孔說教的缺陷。反語的運用，有時能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實。幽默風趣，好用反語確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強，也常使讀者忍俊不禁，讀來趣味盎然。
燈下漫筆
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說明文章結構自由靈活，先從具體的事件產生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質。開頭記敘袁世凱復辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機。魯迅用敘議結合的筆法，生動描寫了這場風波，細致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。 他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時代分為想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，從而高度概括、準確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強食的時代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代就是儒家標榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產，獎勵農桑，同時規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當牛做馬，畢竟還有口飯吃。1925年的中國究竟處于哪一時代，魯迅并不點明。因為他希望結束以上兩種時代，創(chuàng)造前所未有的人民當家作主的第三種時代。魯迅認為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復走老路，要探索前面的新路，要創(chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，這就是他觀察中國的社會和歷史得出的結論。
論睜了眼看
發(fā)表于《語絲》，收入《墳》
第一部分：（1—5自然段）先寫為文的緣起，即看虛生先生的時事短評有感而作。感的是什么呢？下面請同學們讀一下文中的第3自然段。下文一轉：“（第3自然段）中國的文人，對于人生，——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣”，接下來三段就從批判國民性入手（在此可以解釋一下“國民性的含義：國民性或民族性，就是國民素質，最基本的就是其思想道德素質，或者說國民性與民眾的思想道德素質在一般情況下是通用的。它們的基本內涵都是指一個國家、一個民族在長期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價值尺度、性格特質、道德規(guī)范、思維方式乃至于心理、風俗習慣等等�！保羁痰亟沂玖恕安m和騙”思想產生的社會歷史根源——孔孟之道長久的精神統(tǒng)治，諷刺中國文人閉著眼睛“便看見一切圓滿”的文藝思想，而他們的方法就是什么��？（讓學生回答？“瞞和騙”文中第一部分最后一個自然段第五自然段結尾結尾有這么一句話。），在這里點題且引起下文。
第二部分：（6—11自然段）首先，從男女婚嫁的視角批評“大團圓思想”，認為才子佳人小說是作家“閉上眼睛”對中國婚姻的缺陷所作的補救。其次，從《紅樓夢》或續(xù)或改的結局處理方式上說明這種流弊對小說的影響。再次，以宣揚“善有善報”的元雜劇為例，對“大團圓”思想的延伸進行批判.。最后，指出關羽、
岳飛的被殺，因有“彰明的史實，瞞不下”，便“別設騙局”，也仍是“大團圓”結局流毒的表現(xiàn)。在魯迅看來，這些都是瞞和騙的文學，
正因這一文學思想的流毒和影響之深，，這才將一切社會人生的不足之處通通加以掩蓋，這無疑是對社會進步的巨大妨礙。于是魯迅以十分沉重的筆調寫下了一段含義極為深刻地話:“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造成奇妙的逃路來，而自以為正路?不足憂悲似的�！边@一部分分析“瞞和騙”思想的影響和危害，給人以警策。
第三部分：（12—14自然段）這一部分是整篇文章的精髓所在。（同學們一起讀12自然段）。魯迅開出了根治“瞞和騙”痼疾的藥方，那就是“我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，這也正是文章的文眼所在。最后一段簡短有力，進一步表達了魯迅對于建設新文藝的熱切希望。
（1）魯迅是如何深刻地揭示“瞞和騙”的文學傳統(tǒng)產生的社會歷史根源的？ 魯迅對“瞞和騙”的文學傳統(tǒng)的抨擊時從國民性入手的。中國人為什么不敢正視社會、人生？此種性格弱點是怎么造成的？他認為這首先是“孔孟之道”長久精神統(tǒng)治的結果。中國是一個有漫長君主專制歷史的國家，一代一代的“圣君”“賢相”都把封建禮教作為制馭民眾的手段，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”早已成為國人共同的心理機制。這也就是胡風先生所說的“精神奴役的創(chuàng)傷”。這種“精神奴役的創(chuàng)傷”一到旦成為普遍的社會現(xiàn)象，自然就要反映到文藝上來。魯迅把“瞞和騙”的文藝與“瞞和騙”的國民性結合起來考察，十分精辟的揭示了二者之間的辯證運動規(guī)律，說明“瞞和騙”的文藝源于“瞞和騙”的國民性，反過來又推動“瞞和騙”的國民性進一步擴張，以致成為一種“集體無意識”。這個分析告訴我們，“瞞和騙”的國民性與“瞞和騙”的文藝都是特定社會政治經濟形態(tài)下的必然產物。
（2）“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火�！边@
句話該如何理解？(講第三部分的時候就一起講了)
魯迅從“瞞和騙”的文藝同“瞞和騙”的國民性相互推動的惡性循環(huán)中，概括、提煉出著個具有普遍意義的重要論斷。這個論斷雖然是在談到“瞞和騙”這種消極現(xiàn)象時做出的，但我們的理解須著眼于它普遍的積極意義，即它所揭示的文藝同國民精神的辯證關系、文藝的特殊功用等。首先是國民精神決定文藝的風貌，文藝反映國民精神，或者至少打上國民精神的烙印。例如中國古代所謂的“建安風骨”“盛唐氣象”，現(xiàn)代的“五四”文學、抗戰(zhàn)文藝等，可以說無不與某一特定歷史時期的國民精神相聯(lián)系，無不為某一特定歷史時期的國民精神所灌溉。事實上，正是這種聯(lián)系和灌溉，才使得一切優(yōu)秀的文藝作品能夠引起受眾普遍的精神上的共鳴。其次是文藝對于國民精神的積極影響和反作用�！皾M和騙”的文藝可以“更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中”，健康向上的文藝自然也可以使國民精神獲得升華和提高。魯迅始終認為文藝能夠移人性情、影響人的精神、具有啟蒙作用，這的確是非常正確的。特別是他提出文藝“是引導國民精神的前途的燈火”這一命題，更是一語點明了文藝特殊的社會功用，對于我們今天發(fā)展社會主義文藝、建設社會主義精神文明具有重要的現(xiàn)實意義。鑒于文藝作品的這種客觀效果，人們不能不提出作家的社會責任感
問題。魯迅的“燈火”論證是要啟示作家以健康向上的思想塑造國民靈魂，培育國民精神，引導我們民族以健全的人格卓立于世。
本篇課文無情地批判了“瞞和騙”的思想與文藝，告誡人們要有正視現(xiàn)實的勇氣，從“瞞和騙”中走出來，建設中國真正的新文藝。
論“費厄潑賴”應該緩行
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
主張對資本家的“乏走狗”，不能講費厄潑賴，而要痛打落水狗。
夏三蟲
《華蓋集》
蒼蠅是國民黨反動派、蚊子是資產階級幫閑們、跳蚤是他國帝國主義分子
類比法
學界的三魂
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章中提出了“民魂”說，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國的靈魂”。但是作為“獨夫的家譜”的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚的卻只有“官魂”沒有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國靈魂的“民魂”被閹割被埋沒掉了。
魯迅認為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
談皇帝
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章里議論的“愚君政策”，一直不曾為中國正統(tǒng)的歷史學家們提及。然而大量歷史事實都可以說明，這的確是中國古代普遍存在的現(xiàn)象。如今的人們很少不知道“指鹿為馬”的故事。中國史上第二位皇帝，秦二世胡亥，就是被趙高愚弄，如同天下頭一號的傻瓜。自漢武帝以后，歷代的皇帝們似乎都遵循這樣一則規(guī)律，即從開國之君以后的第三代往下，皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。這種結果顯然與他們所接受的教育的目的完全相悖。英國現(xiàn)代著名歷史學家阿諾德?湯因比在《人類與大地母親》第三十五章的最后，寫下了一段完全不同于中國史學主流論點的文字：無論是西漢王朝還是農民，都成了儒家官僚地主的犧牲品。這個新的社會階級是帝國的粘合劑，但也成為“中國的悲哀”。官員們是真正的罪犯，“天命”早就應該從他們的身上收回。做官的儒生們在精神上已經成了法家，他們以法家的殘忍為之盡職的是他們自己的利益，而不是皇帝的利益。到這時，這一新的特權階級已經使自己處于牢固的地位。在公元9年至36年的災難中，它成為中華帝國社會中幸免于天譴的一個因素，而上天的懲罰則恰恰是這個統(tǒng)治階級自身招致而降臨于中國的。這是耐人尋味。
略論中國人的臉
《而已集》
在《略論中國人的臉》中，魯迅給全體中國人“相”了一次臉，這一相便相出了中國國民普遍存在的“家畜性”。這家畜性的表現(xiàn)就是：馴服，忍耐。從“家畜性”里還孽生出了昏庸、麻木和狡猾的特性。這些連家畜性都不如的特性，是中國的國民性變得每況愈下。
魯迅先生認為，導致“家畜性”形成并“發(fā)揚光大”的原因就是國人普遍缺乏“獸性”——既缺乏反抗和抗爭的意識。魯迅之所以要給國人相臉，之所以要通過國人臉相的氣息揭示骨子里的卑怯和馴服，唯一的目的就是讓這些“家畜”成為“不愿做奴隸的人們”。啟示我們正視自己的病根，將奴性從心間和臉上多多洗去。至于反復贊揚“獸性”，并不是要我們野蠻殘忍，不是要我們每天伸出狼爪攫食綿羊的心肝，而是希望我們有足夠的力量反抗非人的奴役和凌辱。
小雜感
《而已集》 魯迅的小雜感寓意是改變、覺醒、奮斗，喚醒麻木不仁的國民為美好的幸福而奮斗。而道士多為無為而治，沒有太多這方面的東西，沒有特定的主張一個信徒去信仰，所以在憎恨的時候少了他們。
散文：
范愛農
發(fā)表于《莽原》，收入《朝花夕拾》
追敘作者在日留學時和回國后與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了魯迅對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
憶劉半農君
發(fā)表于《青年界》，收入《且介亭雜文》
魯迅在這篇文章里實話實說，筆不橫逸地抒寫自己和劉半農交往的經過，但在回憶劉半農時，他不作一般介紹，也不作溢美之辭，而是一分為二地進行實事求是的評價。
文章段落之間連接緊湊，如“活潑”——“草率”——“親近”——“淺”——“忠厚”，上下勾連，過渡自然，其間沒有多余的鋪墊。這種優(yōu)缺點混談和段落勾連的結構使散文顯得緊湊而生動。 這篇散文有雜文味道，用語尖銳有力，論及人事多含嘲諷，在文章最后作者寫道：“我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵”。應該說，這是魯迅寫《憶劉半農君》之目的。原來劉半農去世后，不少悼文均歌頌備至，不分皂白地將其捧得天花亂墜。魯迅在文章抒發(fā)自己觀感，特意歷數(shù)劉半農十年前的“戰(zhàn)績”，表揚作為“戰(zhàn)士”的劉半農，因為他“中國有益”，而善意批評他“據了要津”后的種種表現(xiàn)。魯迅以一分為二的評價緬懷劉半農，就為的反其道而行之，免使一些“陷沙鬼”是非不分，將其歪曲陷入爛泥。顯然，魯迅寫這篇悼文是為了戰(zhàn)斗，作者的“憤火”是燃燒于整篇，尖刻諷刺的語意即產生于此。
我的第一個師父
發(fā)表于《作家》，收入《且介亭雜文末編》
魯迅熱風感悟篇二：形式政策之參觀魯迅紀念館有感
形式政策之參觀魯迅紀念館有感
一個月前，一個人沒事在出去閑逛，沒想到下傍晚打算回來的時候無意中走到了魯迅紀念館門前--這個世界可真小，隨便逛逛就能被大師氣息所召喚，自覺不自覺地讓我們跨進那道門檻。
在寫參觀體會之前，我想先對魯迅其人做簡單的介紹。 魯迅,中國近代偉大的文學家、思想家、革命家。原名周樹人，筆名魯迅取自母姓，魯迅兩字蘊含著愚魯之人應趕快做的嚴格自勉。魯迅是我國近代最具影響力的文化名人。
1881年9月25日，魯迅出生于浙江紹興都昌坊口，1892年入“三味書屋”讀書，1893年，祖父涉及科場作弊案入獄，從此家道中落。魯迅飽嘗了人間冷嘲暖，看到了“世人的真面目。對其人生發(fā)生重大影響。
1898年，魯迅赴南京求學，1902年，畢業(yè)于南京礦務鐵路學堂，同年赴日留學， 后入仙臺醫(yī)專學醫(yī)。有感于同胞的愚弱，決定棄醫(yī)從文，從此畢生從事改變中國人精神的啟蒙運動。
1909年結束留日生涯返回祖國，一面從教，一面投身辛亥革命，1920年起先后在北大，北京女師大等校兼課。1918年寫下中國現(xiàn)代文學史上第一篇徹底反封建白話文小說《狂人日記》，首次用魯迅這個筆名，1921年寫下不朽之作《阿Q正傳》，以后絡續(xù)創(chuàng)作小說集《吶喊》、《彷徨》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》等，與許廣平相愛，寫下與她的通信集《兩地書》，1926年南下，任廈門大學教授，后任廣州中山大學教務主任，1927年十月赴上海從事革命文學運動。
魯迅1936年10月19日因病在上海逝世，葬于虹橋路萬國公墓，1956年遷葬于虹口公園。
作為中國人，魯迅其人，我想無人不知無人不曉，魯迅的作品在中、小學課本中有好幾篇，他所寫的人物可說是入木三分，無不在我們心中留下深刻影響，魯迅的活動中，時時關心青年，成為青年人的導師和益友。魯迅一生致力于中外文化交流，一生始終以世界的眼光，巨大的熱情翻譯介紹外國文學藝術，并將我國優(yōu)秀的文化介紹給世界各國的讀者。
記得當時肚懷餓意便進入館內的，或許真的是某種無形的力量，某種精神食
糧，戰(zhàn)勝了身體上的痛苦，指引著我。雖說是新中國成立后建立的第一個人物性紀念館，但是整個館的設計優(yōu)雅，色調溫和，透露著滄桑的同時不乏有時代氣息，真實直接的再現(xiàn)了歷史，是對我視覺的極大沖擊。館的一層是文化名人專庫"朝華文庫",學術報告廳"樹人堂",專題展廳"奔流藝苑"等,二層為魯迅生平陳列廳，分“新文學開山”、“新人造就者”、“文化播火人”、“精神界戰(zhàn)士”和“華夏民族魂”5個專題展區(qū)，突現(xiàn)魯迅的重大業(yè)績與主要精神的幾個特出方面。很欣賞館內應用的許多影視和場景模型，形象地展現(xiàn)還原了當年的魯迅為國家的未來謀略的場景。不過我還看見了多媒體“魯迅知識百題問答”，把魯迅的生平事跡編輯成問題形式呈現(xiàn)在屏幕中，增加了我們參觀者學習的興趣，讓我們這些青年志士對魯迅年代的歷史有更深刻的認識。不同年代有不同的體驗與經歷�？梢哉f那是戰(zhàn)爭與和平的反差映襯。
參觀持續(xù)了不到一個小時，但是離開時的不舍與收獲的精神洗禮使我重新認識魯迅與那個年代的是是非非，愛國就得為國犧牲一切，投筆從戎，走向拯救國家于危難之中的艱難路途。作為新世紀大學生，我們沒有戰(zhàn)爭年代的艱苦環(huán)境，我們不具備拯救國家必得舍生取義視死如歸的條件，但是我們有我們與時俱進的文化知識，我們有我們時刻維護國家利益的愛國情操。有我們這一輩活力四射的知識分子團隊，我相信，在中共的帶領下，國家會更加繁榮，人民生活也會更加殷實。
魯迅熱風感悟篇三：我眼中的魯迅作文
我眼中的魯迅作文 宜昌市第十中學703班 彭思琪 “橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛�！笔悄鷲墼鞣置鞯钠犯�；“我好像一頭牛，吃的是草，擠出來的是奶，血�！笔悄鸁o私奉獻的精神；“時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的�！笔悄趭^惜時的佐證。 ——題記 “寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨�！笨吹竭@里，我細細咀嚼。眼前不禁浮現(xiàn)出先生您的形象：黃里帶白的臉，瘦得讓人擔心；短短的黑發(fā)精神抖擻地直立著；細長睿智的雙眼，嚴肅而又不失和藹；似濃墨隸書的“一”字胡須，濃密而又不失凝重；樸素的中式長衫，簡潔而又不失優(yōu)雅。嘴里叼著一支發(fā)黃的煙斗，手中握著一支寫禿的筆，不知是在沉思，還是在構思新的篇章。 在我眼中，您是志向遠大的。從您給自己改名就可看出來，您的祖父給您起名周樟壽，希望您長命百歲；可您生活在山河破碎、風雨飄搖的舊中國，更渴望成為人中俊杰報效祖國，自己更名為周樹人，取“十年樹木，百年樹人”之意。您用奮斗的一生驗證您的名字，百年文壇領吶喊，您是近代中國文學的泰斗中堅。為了拯救多災多難的祖國，您不斷變更著自己的理想，先是學礦，想為祖國尋找寶藏；后來為了拯救像自己父親那樣被庸醫(yī)治死的病人，讓國人有強壯的體魄，您選擇了學醫(yī)；在日本求學遭遇電影事件的侮辱，您終于醒悟光有強健的體魄沒有覺醒的靈魂仍然不能救中國，真正的救中國，要讓國人從愚昧落后的思想上覺醒，民族才有希望。于是您進行了一次偉大抉擇----棄醫(yī)從文，從此一個耀眼的文學巨匠----民族魂在中國誕生，一個偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，一個文化革命的主將在中國閃亮登場。二十世紀上半紀的舊中
國若沒有您的教化民眾、啟智青年、揭露黑暗、輔助正義，當時的中國該是多么黯然失色��！ 在我眼中，您是純真樸素的。雖然您在兒時過著衣食無憂的貴族生活，但您的童年卻是封鎖在書房里，直至您家里遭劫難，您來到了鄉(xiāng)下避難。這使您開闊了視野，少年時候起就開始親近下層人民。您羨慕伙伴閏土，在一望無際的碧綠的西瓜地里，敏捷地刺猹；在滿是雪花覆蓋著的場院里，機智地捕鳥；在廣袤的沙灘上，隨意地撿拾美麗的貝殼。您在四角的天空下向往著閏土所介紹的農村新鮮有趣的生活。就是在小說《社戲》里，您表達的也是對江南水鄉(xiāng)美麗的風土人情以及淳樸善良的鄉(xiāng)親伙伴的深深懷念。 在我眼中，您是才華橫溢的。您多才多藝，生命雖短暫，著作卻頗豐，涉獵多個領域，大都有建樹。是您發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，開創(chuàng)了中國新文學的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；中篇小說代表作《阿Q正傳》享譽中外；愛情小說《傷逝》凄美，引人深思；三部短篇小說集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》塑造了不同階層的人物；散文集《朝花夕拾》美麗深廣；散文詩集《野草》凝練深沉；翻譯《死魂靈》、《毀滅》等國外進步小說播火啟智；學術著作《中國小說史略》言簡意賅，評判允當，是中國第一部小說史專著；雜文集：《墳》《熱風》《華蓋集》《南腔北調集》等嬉笑怒罵皆成文章。您為世界文學增添了新的文學形象，豐富了人物畫廊。有迂腐窮酸的孔乙己；有以弱欺弱精神勝利的阿Q；有勤勞麻木的閏土；有尖酸刻薄的楊二嫂；有愚昧可憐的祥林嫂??他們都是掙扎在舊中國底層的小人物，您對他們有同情，也有批判，甚至是“哀其不幸，怒其不爭”。 您用如椽巨筆，描繪了各種不同的文化現(xiàn)象，刻畫了不同階層的人物，有無情的揭露，有辛辣的諷刺，有含蓄的幽默，有悲痛的吶喊
學作品猛烈噴發(fā)出來。面對國民黨的腐敗墮落自卑賣國，您寫出了著名的駁論文《中國人失掉自信力了嗎？》，發(fā)出質疑反擊，您用大量事實證明中國自古以來就有沒有失去自信力的中國人在，他們才是民族的脊梁，真正失去自信力的是國民黨反動派。您觀察著、閱讀者、思考著、尋找著中國的希望。您的一生是為中華民族的生存和發(fā)展吶喊奮斗的一生，您用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。并告誡人們，不要屈服于黑暗社會，正義是不可抗拒的，要堅持與惡勢力作“韌”的斗爭，中國才有希望。 敬愛的魯迅先生，在我眼中，您曾是一個純真樸素的少年，一個才華橫溢的學者，一個憂國憂民的大文豪，一個以筆為武器戰(zhàn)斗了一生的文學家，一個以書育人的思想家，一個敢于批判反動派的革命家，一個帶領中國人覺醒奮起的民族魂······ “有的人死了，他還活著。有的人情愿作野草，等著地下的火燒。有的人他活著，是為了多數(shù)人更好地活。給人民作牛馬的，人民永遠記住他！”這是詩人臧克家對您高尚品格的深情詠嘆。
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