對自由的感悟
發(fā)布時間:2017-01-14 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
對自由的感悟篇一：密爾自由觀感悟
密爾自由觀及感悟
《論自由》是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近代自由主義的主要代表人物約翰·密爾的著作�？梢哉f該書是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作。
《論自由》共5章，以公民自由為中心，對自由問題進(jìn)行了多方面的闡述。
第一章為引論，指出全書要闡述的是公民自由，或稱社會自由，探討社會對個人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會成員行動自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。第三章闡述個性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會使人對自由、對他人更有價值。主張容許不同的人過不同的生活，反對社會習(xí)俗的專制。第四章討論社會對
正如每個章節(jié)的標(biāo)題，密爾的中心論題有三個：1.論思想自由和討論自由；
2.論個性自由；3.論社會對個人自由的控制。而自由理論在實際生活中的應(yīng)用，簡單來說：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰。
第一次讀哲學(xué)類書籍，很是晦澀，密爾的論證，結(jié)構(gòu)清晰，不斷的延伸拓展，自我提問反駁與再次得出正面的論斷，舉例分析說明，抽象簡潔的理論概括，看起來確實費(fèi)勁，自然對我來說很難分析出其中所以，只能根據(jù)其中某些章節(jié)和片段，提出個人看法感悟。
自由理論與功利主義。結(jié)合相關(guān)的導(dǎo)讀，密爾的自由理論是有功利主義的影響的。第一章密爾便提出了對自由的概括，自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。更直白的說，即個人要勇敢的追求自
己的利益，但不能夠侵害到別人的利益。就此看來，自由似乎是成了一種道德限制下的功利主義，也是追求幸福，只不過是要考慮到他人的利益而已。一如在《論自由》中所言：“應(yīng)當(dāng)說明，在這篇論文中，凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨(dú)立的一個東西）引申出來而有利于我的論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置不用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的�！�
意志自由是真正意義上的自由，對社會自由是有影響的。第一章引論開頭 “這篇論文的主題，不是所謂的意志自由，而是公民自由或曰社會自由，也就是社會所能合法施加于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，也就是密爾談?wù)摰淖杂墒茄哉撟杂伞�性自由等。盡管書中并未論及意志自由，但是意志自由與社會自由必然是有所關(guān)聯(lián)的，至少我是這樣認(rèn)為的。哲學(xué)意義上的意志自由我并不了解，我對它的定義是意志自由是無所禁忌的，通俗的來講一只是個人只存在于大腦的想法念頭，一個人怎樣想，想怎樣，他的任何想法在意識空間形態(tài)上是不會有人約束或者譴責(zé)限制的，但意志自由是否就與社會自由脫節(jié)了呢？很顯然是不會的，簡單的說就是意識會影響言行的，公民的個人言論自由以及個性自由都是意志自由的一種表現(xiàn)，那么實際上社會權(quán)力之于個人的限制，也就是社會權(quán)力對個人意志自由的一種表現(xiàn)形式的限制。明晰的法律條文也好，嚴(yán)厲的道德譴責(zé)也好，無非是為了讓人不再有類似的不正當(dāng)?shù)男袨�，盡管意志是自由無邊的，并不意味著它不會受到影響，所以它仍然能夠思考選擇達(dá)到社會所需求的效果。
書中的基本觀點(diǎn)可以概括為：只要不涉及他人的利益，個人就有完全的行動自由；只有當(dāng)自己的言行危害他人的利益時，個人才應(yīng)接受社會的強(qiáng)制性懲罰。而第四章也是論社會對個人自由控制的限度，但我覺得個人某些行為是無法劃分的。加繆在《西西弗的神話》中說過：真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是——自殺。一個人執(zhí)意自殺，就個人自由來說，他完全能夠選擇這樣，但假設(shè)他從樓上跳下，墜落時旁邊正好有人經(jīng)過，很明顯他的這一行為會對路人產(chǎn)生一定的心理影響，同時他的逝去也會給至親帶來一系列情感波動。換句話說，他的這一行為是對他人利益有害的行動，那自殺是屬于個人自由行為，還是應(yīng)屬于社會對個人自由控制的范圍？密爾在第三章涉及到些相關(guān)的觀點(diǎn)“一個人做出的自我傷害行為，可能會通過心理同情和厲害牽涉，嚴(yán)重影響與他有親密關(guān)系的人”“這種超出涉己行為的范圍，而成為必須接受道德譴責(zé)的恰當(dāng)對象”，如果社會控制個人的自由行為，禁止個人傷害行為，那個人便失去了生存選擇的權(quán)利，但如果不加以規(guī)定，這一行為的影響是存在的，卻不存在懲罰措施或者即時制止的后期
措施。那這一行為違反了之前所說自由，這不應(yīng)該屬于個人所有的自由權(quán)利。
《論自由》涉及內(nèi)容廣泛，對不同形式的自由有討論，而且論斷精辟，但每次被這些論斷驚嘆同時，我也在想密爾強(qiáng)調(diào)的自由，帶來的后果問題。我認(rèn)為，對自由的追求本身是缺乏一種控制的，即如果真正的放任自由，對自由帶來的后果是處于社會對個人自由控制的盲區(qū)的。當(dāng)下，各種平臺都極力呼吁自由，新聞自由，教育自由，言論自由等等，任何被和諧掉的東西，都被些許人盲目的人認(rèn)為是正義的，似乎擁有自由，我們便能夠消除各種社會矛盾，盡管我們在瘋狂的談?wù)撟杂桑矣X得我們?nèi)詻]有足夠的能力去運(yùn)用自由。試想一下，一個極度貧困的人，他周圍的各種拮據(jù)與遭遇，必然對他的心理言行產(chǎn)生影響，即便有天他獲得頭彩的驚喜，擁有足夠的財富，那么他能夠幸福或者，達(dá)到富人的生活狀態(tài)，生活節(jié)奏么？我覺得不能，因為沒有合理駕馭這些財富的能力�？赡芪业脑囅氩⒉毁N切，但當(dāng)下社會言論中充斥著對自由的極度需求，認(rèn)為自由一到，我們所需求的社會便真正到來的想法的偏激是存在的。我們把自身看的渺小，羨慕著憧憬著強(qiáng)大的權(quán)利---自由，足以滿足自己的一切幻想，但這個轉(zhuǎn)變是緩慢的。改變的前提是認(rèn)識，邁進(jìn)的前提是基礎(chǔ)，而在全社會對自由理解并不全面，也沒有真正的實踐效果下，不具備充足的條件下，盲目的追求自由是不切實際的，因為對自由的駕馭也是以實際決定的。
《論自由》我只是進(jìn)行了初讀，其中的很多觀點(diǎn)我并沒有讀懂，或是受本身哲學(xué)知識的匱乏，或是自己的思考辯證不夠，但不可否認(rèn)自由主義思想對我們的影響，而我也會繼續(xù)閱讀和思考。
“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮評介”期末論文評閱表
對自由的感悟篇二：2014年高考作文：感悟自由與幸福
2014年高考作文：感悟自由與幸福
2014年高考作文：感悟自由與幸福
十二年苦讀，不敢擁抱童年與少年的歡樂，干涸的心猶如久旱的沙漠，渴望著自由飛翔，期盼著幸福的雨露。隨著年齡的增長與知識的增加，漸漸看清了“自由與幸福”的素顏。
“自由”不是抽象的。自由是具體的，是有條件的，需要有能力，同時受限制。自由好比鳥在天空，要有飛翔的翅膀；猶如魚在水中，離開水就失去自由。一個人要到達(dá)的目的地，隔著沙漠，可以自由選擇穿越的道路和方式，不穿越不能到達(dá)。要到達(dá)目的地，就沒有不穿越的自由。人可以有對生活、學(xué)習(xí)、工作選擇的自由，沒有選擇出生與死亡的自由。活著是自由的前提，范圍限制在活著時段。人從一出生，就不自由，不能自由走路，不能自由說話。因為那時還沒有走路、說話的能力。長大后，還不能自由地獲得自己想要的一切，因為沒有足夠的金錢支付條件與主宰一切的能力。要達(dá)到什么程度的自由，就必須有相應(yīng)的能力、必要的條件。努力奮斗，就是為了得到盡可能的最大限度的自由。
“自由”必須受約束。你要自由，別人也要自由，世界不是你獨(dú)有的。你的自由，不能影響他人的自由；一個人的自由，不能影響多數(shù)人的自由，自由必須守規(guī)矩。規(guī)矩就是法律、制度。法律與制度是限制個人自由的強(qiáng)制性工具。好比：任何人都沒有隨便殺人、放火、危害公共利益的自由。當(dāng)你擁有人身自由的時候，并沒有明顯地幸福感，當(dāng)你喪失人身自由的時候，你才會感到自由的重要。
“自由”是幸福前提？自由本身就是一種幸福，幸福是理想的自由�！梆嚭黄取钡纳畈恍腋＃驗橥{到生存的自由。擁有高檔別墅、豪華轎車、巨額存款，“富可敵國”，整天花天酒地、也未必就幸福，因為精神丟失了升華的自由，墮落不是幸福。幸福是感覺、是追求的目標(biāo)，是自我價值的實現(xiàn)。是花開滿園春，我在春天里，大家幸福我才幸福。幸福體現(xiàn)在創(chuàng)造人類財富，提高精神品味的過程；體現(xiàn)在奮斗的路不論多艱難，多么不平坦，歷經(jīng)崎嶇仍樂觀的心態(tài)上；體現(xiàn)在腳踏實地向前走，千難萬險不回頭，經(jīng)歷磨難不動搖的信心上；體現(xiàn)在流汗、流血、不流淚，咬緊牙關(guān)，向前沖的堅強(qiáng)意志上！幸福屬于認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，丟棄許多個人愛好，舍棄小自由，爭取大自由，為理想不止步，不停步，打造出精彩人生的人！
自由與幸福不在空想中，在現(xiàn)實的生活中，在每個人的心理感受，在激情的浪花，給生活帶來的美好！
對自由的感悟篇三：關(guān)于薩特存在主義自由觀的感想
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關(guān)于薩特存在主義自由觀的感想
作者：潘碧蘭
來源：《文化產(chǎn)業(yè)》2014年第12期
摘 要：薩特可以說是現(xiàn)代西方存在主義的集大成者，他一生致力于人生意義的終極探討，滿懷著對生命對自由的無限激情，畢生關(guān)注的人的自由，謳歌人的自由，他甚至把人的自由提升到與人同等的高度。在薩特看來，人是自由的，人就是自由的，人是絕對自由的，他在《存在與虛無》中指出：人的自由先于人的本質(zhì)，并使人的本質(zhì)成為可能性，即后世廣為流傳的“存在先于本質(zhì)”的理論。他說：假如上帝不存在了，那么世間至少有一種存在物可以證明是“存在先于本質(zhì)”，那就是人自身。
關(guān)鍵詞：存在主義；自由觀；絕對自由；
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-01
前一段時間看了與這種思想相類似的電影《老槍》，故事發(fā)生在法國
絕對自由 影片打破了時間、空間、地點(diǎn)的界限，把時間和空間交叉起來，幾乎完全是按照主人公于連的思想意識推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的，這也具有一定的合理之處，因為人在思考問題的時候是沒有時間和空間的概念的，思考的內(nèi)容亦是缺乏邏輯性和規(guī)則的，而這才是真實的人或世界的。薩特曾說過：“人的存在先于人的本質(zhì)都是根源于人的意識的主觀能動性，根源于人的內(nèi)心世界，他不是建立在對客觀規(guī)律性、必然性的正確認(rèn)識和把握。”這與文學(xué)領(lǐng)域的意識流小說有幾分相似，意識流小說所關(guān)注的正是人物的內(nèi)心世界，不僅僅是理性內(nèi)容即理智的思想，還有非理性的內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等，更注重的是人內(nèi)心世界的獨(dú)白。而薩特的自有哲學(xué)是從人的主觀能動性出發(fā)的，更為確切的說是從個人的主觀能動性出發(fā)的，情緒是意識的獨(dú)立性和自主性的體現(xiàn)。《老槍》中于連思想的一次次的“閃回”，可以隨意的想象，想象妻子和女兒被殘害的情景，回憶女兒接受洗禮儀式時的溫馨場面，回憶與妻子克拉拉以前的甜美生活等等，因為于連是自由的，他的思想自由的，站在橫尸遍野的家鄉(xiāng)，他可以用他的思想來自由地造就屬于自己精神世界。薩特存在主義自由觀主張的是一種人的絕對自由。他說，人是自由的，人就是自由的，不容有決定論，自由并不意味著達(dá)到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。存在先于本質(zhì)，這里的存在不是指客觀存在的物質(zhì)個體，而專指人的存在，本質(zhì)在存在主義那指人的規(guī)定性。人自己規(guī)定自己可以成為什么，一個人要成為一個勞模，還是墮落成為一個社會上小混混，是流芳百世抑或是遺臭萬年都是自我選擇的結(jié)果。影片中于連起初是意味就救死扶傷的醫(yī)生，盡一切力量救助戰(zhàn)火中受傷的士兵，而后來在妻子克拉拉和女兒弗洛蘭絲遇害之后，毅然決然，放下了這拯救生命的職責(zé)，拿起了塵封多年的老槍，智取了一個又一個的德國納粹分子的性命，為全村父老鄉(xiāng)親報仇，之所以能夠做出這樣的決定，因為于連是自由的，人的一生是一個不斷選擇的計劃，不斷地自由選擇，不斷地向未來的道路自我造就自己。于連在當(dāng)自己的生活違背生活所侵?jǐn)_是他選擇了安分恪守的履行醫(yī)生的職責(zé)，自由的救人，而當(dāng)自己親人死于敵人的槍下時，他自由地選擇了反抗，自由地選擇了復(fù)
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