朱光潛人生感悟篇一：朱光潛語(yǔ)錄

朱光潛語(yǔ)錄

●話語(yǔ)

★我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗�是最不完美的。這話表面看去，不通已極。但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活――比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活――便呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏�件事都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想像的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。

――朱光潛《無言之美》

★我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。

――《談人生與我》

★我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無傷天地之和。你如果問我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟為著什么？我說，生活就是為著生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多么苦惱呵！我說，人們并非生在這個(gè)世界來享幸福的，所以那并不算奇怪。

★文學(xué)作品在藝術(shù)價(jià)值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味。辨別一種作品的趣味就是評(píng)判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略得的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造。趣味對(duì)于文學(xué)的重要于此可知。文學(xué)的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)。

――《文學(xué)的趣味》

★讀書方法，我不能多說，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書的內(nèi)容。第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。

――《談讀書》

●故事

★鄧偉回憶說：那時(shí)，逢到周末，朱先生愛去校外的海淀浴池洗澡，過了八十歲還是去。有一回我去看他，他得意地“透露”自己順便在海淀鎮(zhèn)買了上好的帶魚，一定要留我吃飯，犒勞我被學(xué)院里一星期的清湯寡水虧待的肚子。還有一次，朱先生特地要家里的保姆為我做一頓土豆燒牛肉。夜晚告辭的時(shí)候，朱先生看見小柜上擺著幾個(gè)橘子，他抓起來執(zhí)意往我書包里

塞。我著急地推搪著，終于拗不過先生。走在回家的路上，我想起《背影》中父親送站的場(chǎng)景，那情形我曾無數(shù)次地想象過。摸摸書包里圓鼓鼓的橘子，我感到似曾相識(shí)的殷望與實(shí)實(shí)在在的溫暖。

★朱光潛的《談美》又叫《給青年的第十三封信》。書出版后，上海書攤上出現(xiàn)一本署名“朱光潸”的書，書名叫《給青年的十三封信》。朱先生看后哭笑不得，給這位“朱光潸”寫了一封信，含蓄地說了做人要坦誠(chéng)的意思，署名曰“幾乎和你同姓同名的朋友”，在《申報(bào)》上發(fā)表了。

★1984年春天，朱光潛完成了他最后一部翻譯巨著―― 意大利哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》，體重只剩35公斤，夏天他就病倒了。朱光潛說："我的時(shí)間不多了。中國(guó)的美學(xué)研究還很落后，一個(gè)重要因素就是資料不足。我多翻譯一些，可以為后人研究提供方便。"他每天從早上8點(diǎn)到下午5點(diǎn)，除了吃中飯，他不離書桌不下樓。夫人和女兒嗔怪他："簡(jiǎn)直著了維柯的魔了！"小外孫說得更形象："和外公講什么他都聽不見，一講維柯，他就活了！"歷經(jīng)三個(gè)寒暑，47萬(wàn)字的譯著終于全部脫稿，可惜朱光潛等不及看到出版的新書了。

★一次，朱光潛先生幫鄧偉敲定拍攝名單，他翻看著紙上的人名，問：“你應(yīng)該拍攝美學(xué)家蔡儀先生，有他的名字吧？”朱光潛先生的某些美學(xué)觀點(diǎn)跟蔡儀先生是針鋒相對(duì)的，但這絲毫沒有影響他對(duì)于“對(duì)手”的尊重。同樣在五十年代是朱先生“論敵”的李澤厚先生后來撰文回憶，當(dāng)年朱先生曾在給友人的信中評(píng)價(jià)李澤厚的文章是所有批評(píng)他的文章中最好的。在文革中，這兩位“論敵”還曾偷偷小聚，把酒暢敘。朱先生曾說，人活在世上，不要看風(fēng)行事，應(yīng)該實(shí)事求是，說公道話，做老實(shí)人。

●評(píng)價(jià)

★沈從文的作品得山川之助，光潛先生的筆墨則更多由中西方浩瀚的典籍之海流溢而出。讀沈從文，可流連山水，縱情之所之，雖然《邊城》式的清醇的旁邊，陳列著粗獷拙直，但那身在曠野的逍遙，卻是沈從文的好友、身為當(dāng)年“京派”另一主將的光潛先生所不能貢獻(xiàn)的。讀朱先生的書，是從這本書到那本書的跋涉，那光景有時(shí)也確乎可以讓人忘記這其實(shí)不過是端坐書齋在想象中游目聘懷。光潛先生追求的是對(duì)書中之理的抽繹，編織，條貫，一生在書中過活。他讀了那么多書，又那么有耐心一一向我們介紹這些書中密如蛛網(wǎng)而且常常晦莫如深的思想線索，叫人不得不佩服。――郜元寶《遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去的印象》

★我見到朱光潛的時(shí)候，他已經(jīng)六十多歲，雖然瘦小單薄，白發(fā)蒼蒼，但精干靈便，神情爍爍，他寬而高的前額下一對(duì)深陷的眼睛炯炯有神，老是專注地注視著、甚至是逼視著眼前的對(duì)象，手里則握著一支煙斗，不時(shí)吸上一口，那態(tài)式、那神情似乎面前的你就是他觀察分析的對(duì)象，研究揣摸的對(duì)象。別忘了，他專攻過心理學(xué)，有過心理學(xué)方面的專著，而且是“變態(tài)心理學(xué)”的論著！坐在他面前，你似乎感到自己大腦的每一個(gè)皺折處都被他看透了，說實(shí)話，開始并不感到舒服自在。――柳鳴九《兩點(diǎn)之間的曲線人生――關(guān)于朱光潛的回憶》

★他基本上是一個(gè)書齋型的學(xué)者，雖然有明確的政治傾向性。當(dāng)年國(guó)民黨曾花不少氣力動(dòng)員教授參與親政府的政治活動(dòng)，美國(guó)駐華大使司徒雷登對(duì)一些自由主義知識(shí)份子極力拉攏，企圖在國(guó)共兩黨之外樹立第三種勢(shì)力。朱先生很少參與這些活動(dòng)，至少并不熱衷于這些活動(dòng)。我聽朱先生講課時(shí)，他是從來不談?wù)�治的。�?dāng)時(shí)北大學(xué)生組織的社團(tuán)很多，經(jīng)常請(qǐng)一些教授

發(fā)表講演，卻從未見朱先生參加。――羅藝軍

【朱光潛（1897～1986），美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎�譯家。安徽省桐城人。筆名孟實(shí)、盟石。1923年畢業(yè)于香港大學(xué)教育系。畢業(yè)后到吳淞中國(guó)公學(xué)校教英文，兼任�？�《旬刊》主編。1925年夏公費(fèi)到英國(guó)愛丁堡大學(xué)留學(xué)，修英國(guó)文學(xué)及藝術(shù)史，兼修哲學(xué)、心理學(xué)。1929年畢業(yè)后轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)文學(xué)院。次年進(jìn)入法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)文學(xué)研究所，獲博士學(xué)位。 1933年回國(guó)，到北大西語(yǔ)系執(zhí)教�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，他至川大任文學(xué)院院長(zhǎng)。1939年他成為武漢大學(xué)外文系教授，1942年起任武漢大學(xué)外文系主任兼教務(wù)長(zhǎng)。抗戰(zhàn)勝利后，重返北京大學(xué)任西語(yǔ)系教授，并曾代理文學(xué)院院長(zhǎng)。1962年夏轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，講授美學(xué)，任博士生導(dǎo)師。朱光潛生前為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，還曾擔(dān)任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、顧問，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)（哲學(xué)學(xué)科）評(píng)議組成員，全國(guó)政協(xié)常委及教育組織員，民盟中央委員等。】

朱光潛人生感悟篇二：讀朱光潛《談美》有感

讀《談美》之感

我們知道，一千種人有一千種思想，當(dāng)然就有一千種不同的生活道路，一千種不同的審美觀點(diǎn)�？戳酥旃鉂撓壬�《談美》一書后，總覺得他不是在談美，而是在談?wù)軐W(xué)，談人間萬(wàn)象�！墩劽馈窂目傮w來看是本談藝術(shù)欣賞的專業(yè)書，但其中充滿著對(duì)人生觀的思考。在《談美》這本小書中，枯燥復(fù)雜的美學(xué)理論變得平易近人了，朱光潛先生用明白曉暢的話語(yǔ)讓我們先體驗(yàn)“美感”，再以“美感”的態(tài)度推到人生世事各個(gè)方面去，從而“美化”人生，最后達(dá)到人心的“凈化”。以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的精彩之處：

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

木商、植物學(xué)家、畫家三人同時(shí)來看一棵古松，各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半帶有人為的創(chuàng)造性。木商那種“實(shí)用的態(tài)度”偏重事物對(duì)人的利害，以善為最高目的；植物學(xué)家那種“科學(xué)的態(tài)度”偏重事物間的相互關(guān)系，以真為最高目的；畫家那種“美感的態(tài)度”專注于事物本身的形象，以美為最高目的。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。表面看來，美是最沒有用處的。但是，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高的企求，美就是其中之一。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，人是環(huán)境需要的奴隸；人的美感活動(dòng)全是無所為而為，人是自己心靈的主宰。因此，“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的，可以照耀過去和未來一片漆黑的天空。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

樹的倒影往往比正身美，游歷新境時(shí)最容易見出事物的美，人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇??這是什么緣故呢？看倒影，看稀奇的景物，看旁人的境遇，好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致�？凑�身，看熟悉的環(huán)境，好比乘船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思去玩味它的美妙。因此，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高跟鞋，說話用唱腔??這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。正如后來人常說的，藝術(shù)來源于生活又高于生活。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

《莊子·秋水》里有一個(gè)“濠梁之辯”的小故事，說明人類都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物的，這種心理活動(dòng)叫做“移情作用”，也可稱之為“宇宙的人情化”。移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)有著密切的關(guān)系：美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂的美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情感和物的情趣往復(fù)回流而已。真正的美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻_(dá)到物我同一的境界。美感經(jīng)驗(yàn)的直

接目的雖不是陶冶性情，卻有陶冶性情的功效。一切美的事物都有不令人俗的功效。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感

通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”，許多聲名煊赫的文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)十九世紀(jì)有一位學(xué)者羅金斯曾經(jīng)很坦白地說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美�！绷_斯金的錯(cuò)誤在于把英國(guó)姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一個(gè)世界的東西，對(duì)于實(shí)際人生沒有引誘性�！都t樓夢(mèng)》里的劉姥姥想來不一定有什么風(fēng)韻，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國(guó)姑娘對(duì)于實(shí)際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價(jià)值高。享樂主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”，弗洛伊德派的學(xué)者的錯(cuò)處不在于主張文藝常是滿足性欲的工具，而在把這種滿足認(rèn)為美感。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才回憶起來。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

多數(shù)人覺得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗�能喚起甜美的�?lián)想。聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？?jī)?nèi)容派是肯定的，形式派是否定的。我們贊成形式派的主張。通常所謂聯(lián)想是輾轉(zhuǎn)不止的亂想，是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考。聯(lián)想?yún)s不免帶有思考，使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上去。在審美時(shí)，我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時(shí)，我看到芳草就想到羅裙，又想到守羅裙的美人，既想到羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了。

六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞

考證家都不免犯兩種錯(cuò)誤：一是穿鑿附會(huì)，二是因?yàn)榭紦?jù)而忘欣賞。批評(píng)家分四大類：導(dǎo)師類，法官類，舌人類、近代法國(guó)的印象主義批評(píng)類。我個(gè)人傾向印象派“欣賞的批評(píng)”，他們的領(lǐng)袖佛朗士說：“一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真批評(píng)家都只是敘述他的靈魂在杰坐中的冒險(xiǎn)。”印象派以為批評(píng)應(yīng)該是藝術(shù)的、主觀的，它不應(yīng)像餐館的使女只捧菜給人吃，應(yīng)該親自嘗菜的味道�？偠�言之，考證和批評(píng)都不是欣賞（美感），而欣賞卻不可無考證和批評(píng)。

七、“情人眼底出西施”——美與自然

什么叫做美呢？美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒�！白匀幻馈比齻�(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。為什么“情人眼底出西施”呢？因?yàn)閼賽壑械膶?duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然。美的欣賞就是把自然加以藝術(shù)化，即人情化和理想化。美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”，對(duì)于所愛者也只是無所為而為的欣賞，絲毫不帶占有欲。

八、“依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤

藝術(shù)史上有兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。它們的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”主義，都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。我們說“自然美”時(shí)，“美”字有兩種意義，一是自然的常態(tài)，二是藝術(shù)美。法國(guó)畫家德拉克洛瓦說：“自然只是一部字典而不是一部書�！比巳吮M管都有一部字典在

手邊，可是用它來做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。說自然本來就美者，也猶如說字典中原來就有《陶淵明文集》和《紅樓夢(mèng)》一類作品在內(nèi)。這顯然的很荒謬的。

九、“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲

藝術(shù)的雛形就是游戲。從兒童玩騎馬的游戲中間，我們可以看出游戲和藝術(shù)的類似點(diǎn)：1.像藝術(shù)一樣，游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個(gè)具體的情境；2.像藝術(shù)一樣，游戲是一種“想當(dāng)然耳”的勾當(dāng)；3.像藝術(shù)一樣，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈；4.像藝術(shù)一樣，游戲是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想的世界來安慰情感。游戲和藝術(shù)有三個(gè)重要的異點(diǎn)：1.藝術(shù)帶有社會(huì)性，而游戲卻不帶社會(huì)性；2.游戲不必有作品，而藝術(shù)必有作品；3.藝術(shù)家不能不研究“傳達(dá)”所需要的技巧。一般藝術(shù)家都是“大人者不失其赤子之心”。

十、空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象

藝術(shù)和游戲都是意造空中樓閣來慰情譴興，這種樓閣是如何建筑起來的呢？比如王昌齡作《長(zhǎng)信怨》（奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來）這首詩(shī)時(shí)有哪些心理活動(dòng)呢？他必定使用了想象，想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”和“托物”兩種結(jié)果，“擬人”和“托物”都屬于“象征”。象征是若隱若現(xiàn)的，不可以言傳的，全賴讀者意會(huì)。

十一、“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感

情感是生生不息的，意象也是生生不息的，所以詩(shī)是做不盡的。有人說，風(fēng)花雪月等等都已被前人說濫了，所有的詩(shī)都被前人做盡了，詩(shī)是沒有未來的了。這般人不但不知詩(shī)為何物，也不知生命為何物。詩(shī)是生命的表現(xiàn)。生命像伯格森所說的，時(shí)時(shí)在變化中，即時(shí)時(shí)在創(chuàng)造中。說詩(shī)已經(jīng)做窮了，就不啻說生命已經(jīng)到了末日。藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出于己，或出于人，詩(shī)人對(duì)于出于己者須跳出來視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。文藝作品都必具有完整性，凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意總印象，不可離開總印象而細(xì)論枝節(jié)。

十二、“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律

在藝術(shù)方面，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里的。形式化的格律都有束縛藝術(shù)的傾向，但這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食，提倡不要格律也是一樁危險(xiǎn)的事。格律不能束縛天才，古今大藝術(shù)家大半都從格律入手，后來都做到脫化格律的境界。他們從束縛中掙得自由，從整齊中醞釀出變化�？鬃诱f：“七十而從心所欲，不逾矩�！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者往往又不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾。

十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿

藝術(shù)上的模仿最重要的是技巧，技巧可以分為兩項(xiàng)說，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。一切藝術(shù)須從模仿入手，所以不能不似古人，“不似則失其所以為詩(shī)”；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，“似則失其所以為我”。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要

有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿�！皩W(xué)我者生，似我者死”這是后來者齊白石老人教育學(xué)生時(shí)的話，有異曲同工之妙。總之，創(chuàng)造與模仿要把握好一個(gè)“度”，模仿應(yīng)該是創(chuàng)作過程中的一種階段，創(chuàng)造才是藝術(shù)家的最終目的。

十四、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感

遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是個(gè)人還有努力的余地。最容易顯出天才的地方是靈感。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的。靈感是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲�！白x書破萬(wàn)卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感，靈感是從功夫出來的。不過，靈感的培養(yǎng)正不必限于讀書，人只要留心，處處都是學(xué)問�！芭_(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”講的也是這個(gè)道理。

十五、“慢慢走，欣賞�。　薄�—人生的藝術(shù)化

人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，分別全在性分與修養(yǎng)。過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。首先，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。其次，一篇美文一定是至性深情的流露，不容有絲毫假借。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。藝術(shù)的生活就是本色生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力遮蓋本色。藝術(shù)化的人生就是取舍恰到好處，他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。情趣化就看你對(duì)于許多事物能否欣賞，欣賞就是“無所為而為的玩索”。

美學(xué)，是一門神秘的學(xué)說。它源于生活，又高于生活。它注重的是人們品位之高雅，看重的是修身養(yǎng)性。美學(xué)的魅力在于對(duì)于每一種事物的評(píng)價(jià)都因?yàn)槿藗兊男愿衽d趣而大相庭徑，正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。在欣賞事物的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。

漫步于屋后的綠蔭小道，感受月光透過樹葉灑落枝頭，靜謐的氣氛舒緩了勞累的身心。美學(xué)，它讓人們?cè)诰o張工作之余，能放眼四周。能在感受大自然之美的同時(shí)，愉悅自己，享受生活。慢慢走，欣賞啊！”努力向前但我不會(huì)忘了駐足停留 ，欣賞眼前的美景，品味當(dāng)下的生活。

最后，我將書中寫給阿爾卑斯山上游人的一句話作為送給所有的人，那就是：“慢慢走，欣賞��！”

對(duì)身體素質(zhì)提高課程的看法及建議

在當(dāng)今世界，體育這一人類特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象早已滲入人們的生活之中，成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的內(nèi)容，且占有越來越顯赫的位置，它是力量的沖撞，是生命的躍動(dòng)，是對(duì)肉體無盡潛能的多種考驗(yàn)，是對(duì)榮譽(yù)和個(gè)體價(jià)值的執(zhí)著追求，

是民族和民族精神的象征。體育與國(guó)運(yùn)親戚相關(guān)、拼搏惟系著體育，一切濃縮于青春怏然、七彩的中國(guó)。就身體素質(zhì)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1．思想重視，行動(dòng)落實(shí)

體育在學(xué)校體育中扮演著更“崇高”的角色，毛澤東同志曾經(jīng)說過：“身體是革命的本錢”。有了健康的身體才能從事一切生產(chǎn)生活勞動(dòng)。據(jù)悉，在日本這種競(jìng)爭(zhēng)的、而且必須努力鍛煉、開拓創(chuàng)新，經(jīng)得起競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)，許多單位在錄用人才上還優(yōu)先錄用具有運(yùn)動(dòng)精神的健康人。同樣健康的身體是學(xué)生學(xué)習(xí)的根本保障，學(xué)校體育教學(xué)是在不同階段，采用不同方法、鍛煉學(xué)生身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授知識(shí)與技能，是培養(yǎng)社會(huì)主義全面發(fā)展的合格人才的重大舉措。為了克服學(xué)生高分低能，提高動(dòng)手能力，培養(yǎng)他們面對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幜�和生存能力�?/p>

2．?dāng)U大體育宣傳力度，提高學(xué)生參加體育鍛煉的自主性面對(duì)廣大學(xué)生，我們要從思想上去引導(dǎo)他們了解體育，使他們正確認(rèn)識(shí)體育的重要地位和作用，不斷增強(qiáng)他們身心健康成長(zhǎng)意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到體育是每個(gè)人一生中不可缺少的組成部分，是意志品質(zhì)的考驗(yàn)，是國(guó)家和民族精神的體現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生參加全民健身的意識(shí)，增強(qiáng)參加體育鍛煉的自主性。從而達(dá)到提高學(xué)生身體素質(zhì)的目的。

3．精心組織，提高學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)。在學(xué)校經(jīng)常組織一些有趣適宜的體育活動(dòng)。如籃球賽、乒乓球賽、排球賽等，讓這些活動(dòng)吸引住他們，讓他們?cè)诨顒?dòng)中找到樂趣，在樂趣中提高身體素質(zhì)，利用集體主義精神，注意培養(yǎng)班級(jí)體育骨干。即在一個(gè)班中培養(yǎng)部分愛好體育，有組織能力的學(xué)生，讓他們來帶動(dòng)和督促不愛運(yùn)動(dòng)的學(xué)生。如保證好早操、課間操的同時(shí)，吃過下午飯后五分鐘慢跑，十五分鐘參加其他體育項(xiàng)目的活動(dòng)。每天晚上睡前女生一組仰臥起坐、每組20至30次。男生一組俯臥撐，每組，每組10至15次。這樣不僅規(guī)范了學(xué)生的作息時(shí)間，同時(shí)也在無意之中提高了身體素質(zhì)。但教師要注意在體育課中進(jìn)行無意抽查，檢查學(xué)生是否課后主動(dòng)參加體育鍛煉。

4.潛移默化提高學(xué)校學(xué)習(xí)體育的自主性。教師某些技能的無意識(shí)影響也是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參加體育鍛煉的重要因素。這就要求我們教師首先是一名體育愛好者，要有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，在學(xué)生中樹立較高威望，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，一言一行在教學(xué)活動(dòng)中生活中影響著學(xué)生，在課外活動(dòng)中吸引學(xué)生積極參加體育活動(dòng)。如某校的幾名體育教師非常喜歡籃球運(yùn)動(dòng)，且技術(shù)也較全面。每天下午飯后，幾名教師都不約而同的到籃球場(chǎng)集中開展籃球友誼賽，要么打半場(chǎng)，要么打全場(chǎng)，天天如此。漸漸地球場(chǎng)旁邊觀看的學(xué)生多了起來，有的在吶喊助威，有的觀看怎樣打，哪個(gè)動(dòng)作好看，評(píng)價(jià)哪個(gè)是好球。久而久之，課余時(shí)間兩塊球場(chǎng)的學(xué)生開始多了起來。有高年級(jí)的，低年級(jí)的，有男生也有女生，他們都不同程度的在學(xué)習(xí)老師們半場(chǎng)或全場(chǎng)的組織和打法，有的在學(xué)習(xí)老師的某個(gè)動(dòng)作等。幾年來，老師的鍛煉沒有停下來，愛好體育活動(dòng)的學(xué)生也越來越多，大大提高了學(xué)生參加體育鍛煉的自主性。

5．組織開展各級(jí)各類活動(dòng)、為學(xué)生打造良性的競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)平臺(tái)

學(xué)校體育教學(xué)中開展各類活動(dòng)注意群眾性和經(jīng)常性，堅(jiān)持小型多樣、單項(xiàng)分散、比較為主的原則。并根據(jù)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)和季節(jié)特點(diǎn)安排競(jìng)賽活動(dòng)。有些學(xué)校在這方面就做的比較好，每年“元旦”舉辦一屆田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，“五四”舉辦一屆球類運(yùn)動(dòng)會(huì)，這不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行了很好的思想品德教育，豐富和活躍課余文化生活，而且能起廣泛宣傳鼓勵(lì)作用，從而提高廣大學(xué)生參加體育鍛煉的自主性，有助于培養(yǎng)學(xué)生奮勇拼搏、遵守紀(jì)律，服從裁判等優(yōu)良品質(zhì)和集體主義精神。我們的國(guó)家和社會(huì)不是需要具有這種意志品質(zhì)的人嗎？他們有旺盛的生命力、積極

朱光潛人生感悟篇三：讀朱光(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:朱光潛人生感悟)潛《談美》有感

讀朱光潛《談美》有感

朱光潛的《談美》一書，篇幅較短，內(nèi)容精煉，沒有長(zhǎng)篇大論的贅述，讀起來也不是很費(fèi)力。他潛心研究美學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，而且中西美學(xué)融合，內(nèi)容豐富，學(xué)識(shí)淵博，是先進(jìn)美學(xué)的代表。 朱光潛先生本身對(duì)美這一概念的闡述：美不僅在物，亦不僅在心，它需要心與物的結(jié)合。美是人的意識(shí)創(chuàng)造，是時(shí)間、空間的范疇，是人的主觀意識(shí)，結(jié)合自然美與藝術(shù)美。除了欣賞美而外，還要著重在美中感受到的價(jià)值。

以下是我覺得文中比較經(jīng)典的部分：

“慢慢走，欣賞�。　薄�—人生的藝術(shù)化

人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。

每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，分別全在性分與修養(yǎng)。過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。首先，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。其次，一篇美文一定是至性深情的流露，不容有絲毫假借。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

藝術(shù)的生活就是本色生活。

世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力遮蓋本色。藝術(shù)化的人生就是取舍恰到好處，他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。

在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。情趣化就看你對(duì)于許多事物能否欣賞，欣賞就是“無所為而為的玩索”。

美學(xué)，是一門神秘的學(xué)說。

它源于生活，又高于生活。

它注重的是人們品位之高雅，看重的是修身養(yǎng)性。

美學(xué)的魅力在于對(duì)于每一種事物的評(píng)價(jià)都因?yàn)槿藗兊男愿衽d趣而大相庭徑，正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

在欣賞事物的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。

漫步于屋后的綠蔭小道，感受月光透過樹葉灑落枝頭，靜謐的氣氛舒緩了勞累的身心。 美學(xué)，它讓人們?cè)诰o張工作之余，能放眼四周。

能在感受大自然之美的同時(shí)，愉悅自己，享受生活。

慢慢走，欣賞�。　迸�力向前但我不會(huì)

忘了駐足停留，欣賞眼前的美景，品味當(dāng)下的生活。

最后，我將書中寫給阿爾卑斯山上游人的一句話作為送給所有的人，那就是：“慢慢走，欣賞��！”

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