�。壅�要］大學(xué)生思想政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在幫助大學(xué)生樹立正確的信念以及信念轉(zhuǎn)化為行為過程中起重要作用。兩者相結(jié)合不僅要注意遵循系統(tǒng)協(xié)調(diào)、影響一致、綜合培養(yǎng)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法等基本要求，還要注意解決內(nèi)在動(dòng)力、豐富社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和形式等問題。
　�。坳P(guān)鍵詞］大學(xué)生思想政治理論教育　人的全面發(fā)展
　�。壑袌D分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-192X(2006) 06-0008-07
　　
　　關(guān)于大學(xué)生思想政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，從字面上看，似乎是一件簡單明了又不言而喻的事。它可以理解為對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的外延擴(kuò)展和內(nèi)涵深化，也可以理解為是對(duì)“理論聯(lián)系實(shí)際”原則的一種具體表征。然而，要真正說清楚兩者相結(jié)合的問題，則是一個(gè)值得認(rèn)真研究的過程。本文試圖就兩者為什么要結(jié)合、怎樣結(jié)合以及兩者結(jié)合過程中需要處理的若干關(guān)系等問題作一些初淺的探索。
　　
　　一、 大學(xué)生思想政治理論教育必須與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合
　　
　　大學(xué)生思想政治理論教育的目的，是為了幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。它的主要表現(xiàn)方式之一是對(duì)大學(xué)生開設(shè)若干門思想政治理論課程。課程教學(xué)的主要特征是一種灌輸式的、理論知識(shí)的傳導(dǎo)。而大學(xué)生接受理論知識(shí)（這里主要指人文社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)）并將它們內(nèi)化為自己的意識(shí)是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，它包含著識(shí)記理論知識(shí)、接受理論知識(shí)、確立信念、支配行為、形成行為習(xí)慣和個(gè)人品德等諸多環(huán)節(jié)，也是大學(xué)生將社會(huì)外部要求內(nèi)化為自己的意識(shí)，又將自己的意識(shí)外化為個(gè)人行為的過程。在這種內(nèi)化和外化的過程中，需要一定的社會(huì)實(shí)踐作為這些轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力和“催化劑”，又需要一定的人生經(jīng)驗(yàn)為依托。
　　恩格斯曾經(jīng)告誡在美國幫助搞工人運(yùn)動(dòng)的德國人士要防止宗派傾向，不能自以為掌握著馬克思主義理論就可以向美國工人“硬灌輸”這些理論。他指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。愈少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而愈多由他們通過自身的經(jīng)驗(yàn)（在德國人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就愈會(huì)深入他們的心坎�！�^[1]蘇聯(lián)教育家馬卡連科也曾指出，在人們的知識(shí)、信念和行為之間有一個(gè)必須用參加一定種類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)的“網(wǎng)眼”。從他們的思想中，我們可以發(fā)掘如下的思考點(diǎn)：第一，要重視經(jīng)驗(yàn)的作用。盡管我們經(jīng)常提起防止經(jīng)驗(yàn)主義問題，但并不排斥經(jīng)驗(yàn)在我們?nèi)粘Ｉ�活中所起的作用。第二，人們的�?jīng)驗(yàn)不是天生的，除了一部分前人經(jīng)驗(yàn)通過教育或其他社會(huì)傳遞方式傳授外，相當(dāng)一部分經(jīng)驗(yàn)特別是“自己的經(jīng)驗(yàn)”必須從社會(huì)實(shí)踐中來。盡管前人的經(jīng)驗(yàn)也是前人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而“自己的經(jīng)驗(yàn)”也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，但從書本上學(xué)得的前人經(jīng)驗(yàn)與通過自己在社會(huì)實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)的作用是有區(qū)別的。也就是說，社會(huì)實(shí)踐的重要目的之一是獲得親身經(jīng)歷及其體驗(yàn)。我們不僅僅需要“一定種類活動(dòng)”，更需要通過這類活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的“自己的經(jīng)驗(yàn)”。這種經(jīng)驗(yàn)將成為大學(xué)生理解理論知識(shí)的“稀釋劑”和接受理論知識(shí)的選擇工具。第三，要注意社會(huì)實(shí)踐與產(chǎn)生正確經(jīng)驗(yàn)兩者的關(guān)系。由于在大學(xué)生掌握理論知識(shí)與確立信念的過程中，必須有一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為中介與過渡環(huán)節(jié)，因此大學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必需的。但是值得指出的是，由于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)豐富多樣，具有不同主觀預(yù)期和實(shí)踐目的的人們，即便參加了同一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可能得出不同的經(jīng)驗(yàn)。于是，人的主觀能動(dòng)性是提高社會(huì)實(shí)踐功效的重要內(nèi)在因素。所以，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是主導(dǎo)者根據(jù)大學(xué)生的發(fā)展需求，并經(jīng)過主導(dǎo)者一定的價(jià)值判斷和導(dǎo)向選擇的產(chǎn)物，而不是單單由實(shí)踐者自己隨機(jī)、自發(fā)地行為碰撞的結(jié)果。舍此而言，主導(dǎo)者所期望的實(shí)踐意義或中介意義就會(huì)大打折扣。
　　在以上思路的基礎(chǔ)上，我們不得不考慮如下的問題：這種“一定種類的活動(dòng)”及其“自己的經(jīng)驗(yàn)”在整個(gè)內(nèi)化（亦即外部的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的意識(shí)、動(dòng)機(jī)與信念等）與外化（亦即一定的動(dòng)機(jī)、信念轉(zhuǎn)化為行為）過程中究竟有什么作用？
　　可以認(rèn)為，大學(xué)生識(shí)記理論知識(shí)有其優(yōu)勢(shì)，他們體力和腦力充沛，記憶力強(qiáng)，有博聞強(qiáng)記的能力。但是在應(yīng)試教育的影響下，大學(xué)生的這種能力沒能得到進(jìn)一步的發(fā)揮，未能提升到充分接受理論的程度。換言之，大學(xué)生思想政治理論教育出現(xiàn)了一些教師照本宣科和學(xué)生機(jī)械背誦理論詞句的傾向，使得理論教育不少內(nèi)容僅僅停留在識(shí)記水平。但接受理論知識(shí)與識(shí)記理論知識(shí)不是一回事，識(shí)記理論僅僅是一種記憶和背誦，而接受理論知識(shí)是對(duì)一定理論知識(shí)的選擇與認(rèn)同。在這種“選擇與認(rèn)同”的過程中，大學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生一定的作用。廣義而言，經(jīng)驗(yàn)有許多表現(xiàn)形式，如知識(shí)、社會(huì)傳統(tǒng)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（未總結(jié)過的經(jīng)驗(yàn)——感性認(rèn)識(shí)、總結(jié)過的經(jīng)驗(yàn)——理性認(rèn)識(shí)）等。就一定意義而言，知識(shí)是總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而社會(huì)傳統(tǒng)就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。因此，所謂知識(shí)傳遞也就是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的傳遞。在這種知識(shí)傳遞過程中，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的知識(shí)一般容易被人們所認(rèn)同和接受，而社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中的大量知識(shí)卻會(huì)受到人們?cè)谛碌纳鐣?huì)歷史條件下的重新考量、鑒別和選擇。特別是在社會(huì)發(fā)生急劇變化的條件下，人文學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)的知識(shí)的半衰期也縮短了。對(duì)以往的知識(shí)是否接受并轉(zhuǎn)化為信念，很大程度上會(huì)受著人們運(yùn)用在新的社會(huì)環(huán)境中獲得新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鑒別這一因素的影響。因?yàn)樵�有的知識(shí)與人們的新經(jīng)驗(yàn)之間縱然有共性的因素，但它們畢竟是不同社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，這種歷時(shí)性特征使得人們會(huì)經(jīng)常面臨老知識(shí)解釋不了新情況的問題，這些問題加劇了人們對(duì)新問題進(jìn)行研究、產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)新理論的需求和迫切愿望。在這種條件下，人們接受知識(shí)的時(shí)候，通常會(huì)考量它是否與自己的經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，如果兩者完全“對(duì)位”，人們會(huì)愉快接受這種知識(shí)；如果兩者完全不“對(duì)位”，人們就會(huì)拒斥這種知識(shí)或社會(huì)傳統(tǒng)，除非人們充分意識(shí)到自己的經(jīng)驗(yàn)是片面的，從而對(duì)這些知識(shí)或社會(huì)傳統(tǒng)采取將信將疑的態(tài)度。
　　一旦大學(xué)生接受了一些理論知識(shí)并試圖將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人信念時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的作用問題。一般而言，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（這里作名詞解）到信念，往往存在著經(jīng)驗(yàn)（這里作動(dòng)詞解，表明經(jīng)歷并獲得感性認(rèn)識(shí)的過程）、體驗(yàn)和體認(rèn)等諸多作用機(jī)制。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)一般來源于兩個(gè)渠道：一是直接學(xué)習(xí)知識(shí)或他人經(jīng)驗(yàn)，二是個(gè)人親身經(jīng)歷活動(dòng)而產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系又有區(qū)別，體驗(yàn)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)與自身直接實(shí)踐成果的一種反思性心理過程，尤其是對(duì)通過學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和他人經(jīng)驗(yàn)，如果不能通過個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐獲取親身體會(huì)，它們就只能屬于個(gè)體外部的知識(shí)，而較難內(nèi)化為個(gè)體的意識(shí)。而體認(rèn)是指個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)體驗(yàn)的某種選擇性結(jié)果，并且是對(duì)這種結(jié)果的一種高度認(rèn)同和確信。個(gè)體只有充分相信某種知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，才有可能將它們內(nèi)化為信念。
　　而從信念到行為的轉(zhuǎn)化也同樣存在著經(jīng)驗(yàn)—體驗(yàn)—體認(rèn)的作用過程。這就是說，社會(huì)實(shí)踐有助于形成個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)又成為理解、評(píng)價(jià)、鑒別和選擇外部知識(shí)與他人經(jīng)驗(yàn)的“工具”，同時(shí)又是形成體驗(yàn)和體認(rèn)的基礎(chǔ)。換言之，沒有社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體就難以形成體驗(yàn)和體認(rèn)，也就較難形成信念。
　　進(jìn)一步說，信念的表現(xiàn)是十分豐富的，大到政治信念和社會(huì)信念，小至生活信念或職業(yè)信念等。信念的重要性決定了培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定信念的必要性。從信念的一般特征和作用看，它是知識(shí)、情感和意志的融合，是個(gè)體將外部知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人意識(shí)的一種表現(xiàn)，它具體表現(xiàn)為一種對(duì)個(gè)人理想或奮斗目標(biāo)的高度確信和執(zhí)著堅(jiān)持，它是形成或改變?nèi)说膽B(tài)度、價(jià)值定向的基礎(chǔ)。信念必須建立在一定的知識(shí)之上，但知識(shí)并不一定會(huì)形成人的信念，而且不能簡單認(rèn)為只有科學(xué)知識(shí)才能形成人們的堅(jiān)定信念。在經(jīng)驗(yàn)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些錯(cuò)誤知識(shí)甚至偽知識(shí)也會(huì)導(dǎo)致人們形成堅(jiān)定的信念。這里存在著這些不同知識(shí)的內(nèi)涵、表現(xiàn)方式與人們的主觀需求、接受特征之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系等一系列復(fù)雜問題，也存在著經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些知識(shí)的比較和甄別作用的影響。這就關(guān)系到大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容究竟有助于他們形成怎么樣的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。盡管以上分析了兩個(gè)過程中的“經(jīng)驗(yàn)—體驗(yàn)—體認(rèn)”的作用機(jī)制，但我們并不能將這種機(jī)制作完全理想化的理解。也就是說，以上作用機(jī)制都具有兩極性，既有積極方面，又有消極方面。在社會(huì)實(shí)踐過程中，學(xué)生在接觸到大量積極的、富有生氣并且有助于學(xué)生健康成長的積極因素的同時(shí)，也不可避免會(huì)接觸到一些社會(huì)消極因素或陰暗面，從而形成良莠交雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的兩重性盡管是促成學(xué)生成熟的社會(huì)必要條件之一，但也會(huì)對(duì)學(xué)生思想和道德成長帶來不利影響。在體驗(yàn)—體認(rèn)環(huán)節(jié)中，可能會(huì)出現(xiàn)更復(fù)雜的情況：第一，正確的知識(shí)或他人經(jīng)驗(yàn)引起個(gè)人的消極體驗(yàn)，而這種消極體驗(yàn)又在一定的社會(huì)活動(dòng)中得到個(gè)人的高度體認(rèn)，即通過一定的社會(huì)環(huán)節(jié)加以確認(rèn)和高度確信。第二，錯(cuò)誤的他人經(jīng)驗(yàn)引起了個(gè)人的積極響應(yīng)并產(chǎn)生體認(rèn)，但由于外部輿論環(huán)境的強(qiáng)力制約，個(gè)體會(huì)暫時(shí)將這些體認(rèn)狀況“蟄伏”起來，從而使他人產(chǎn)生太平無事的錯(cuò)覺。這方面的情況必須引起我們的高度重視。

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