杜威的課程論是以其經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)，改造了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，在批判傳統(tǒng)教育與進(jìn)步主義教育的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了他的經(jīng)驗(yàn)課程體系。通過對(duì)杜威著作中觀點(diǎn)的分析，談了杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵和外延所作的深刻的改變。
　　杜威課程論經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵外延杜威的教育理論是一個(gè)極其復(fù)雜的體系，其中他對(duì)課程和教材的見解，很久以來，人們總是感到不是很明確。我們認(rèn)為，杜威從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉半個(gè)多世紀(jì)的教育活動(dòng)中，他對(duì)課程與教材的看法是有一個(gè)發(fā)展過程的。
　　這個(gè)過程可以分為3個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，這個(gè)時(shí)期是他從事教育工作的早期，他主張?jiān)趯W(xué)校里“活動(dòng)作業(yè)”應(yīng)該占主導(dǎo)地位，這種觀點(diǎn)在《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》之中體現(xiàn)，《杜威學(xué)�！芬粫�中也提到過。第二個(gè)階段，是20世紀(jì)初至20年代末，這個(gè)時(shí)期是他從事教育工作的中期，他對(duì)課程與教材的看法從主張以“活動(dòng)作業(yè)”為中心改變?yōu)椤盎顒?dòng)作業(yè)”與“分科教學(xué)”并舉，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在《民本主義與教育》之中。第三個(gè)階段，是從30年代一直到他于1952年去世，這個(gè)時(shí)期從整體上看，雖然他還堅(jiān)持原來的主張，但是這時(shí)他已比較著重向青年一代傳授自然科學(xué)的知識(shí)了，特別是對(duì)專業(yè)人員的培訓(xùn)，他認(rèn)為通過各門課程來進(jìn)行分科教學(xué)應(yīng)占個(gè)主導(dǎo)地位，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在《人的問題》之中。
　　眾所周知，對(duì)于課程與教學(xué)論而言，兩個(gè)恒久的基本問題是“教學(xué)什么”和“如何教學(xué)”，涉及到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的根本問題。夸美紐斯的《大教學(xué)論》在工業(yè)化的背景下主要解決的是“如何教學(xué)”的問題，其教學(xué)觀是包含了“‘課程’的‘大’教學(xué)觀，他的教學(xué)論是包含了課程論的‘大’教學(xué)論”。經(jīng)過200多年的發(fā)展，到了19世紀(jì)中期，“教學(xué)什么”成了實(shí)施教學(xué)之前必須加以解決的問題，斯賓塞的《什么知識(shí)最有價(jià)值》對(duì)這個(gè)問題作了有力的回答。杜威的《兒童與課程》（1902）以及《民主主義與教育》（1916）對(duì)課程與教學(xué)的關(guān)系，進(jìn)行了重新的考察。杜威認(rèn)為，方法從屬于教材，方法是為了某種目的運(yùn)用某種材料的一種有效途徑，教材與方法應(yīng)加以統(tǒng)一�！敖�(jīng)驗(yàn)作為洞察所嘗試的事情和所承受的結(jié)果之間的聯(lián)系，這是一個(gè)過程，撇開控制這個(gè)過程所作的努力，教材和方法并無區(qū)別。只有一個(gè)活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)包括兩個(gè)方面：個(gè)人所做的事和環(huán)境所做的事�！彼�的經(jīng)驗(yàn)課程思想把教學(xué)方法與教材當(dāng)作一個(gè)整體，從課程的角度開始討論教學(xué)的問題，實(shí)現(xiàn)了從教學(xué)到課程的轉(zhuǎn)移。
　　“經(jīng)驗(yàn)”一詞，是杜威教育理論尤其是其課程理論中的關(guān)鍵詞。國內(nèi)許多課程研究者對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念的理解有誤，往往將之視為間接經(jīng)驗(yàn)，視為一種只與人的認(rèn)識(shí)相關(guān)的事情，將經(jīng)驗(yàn)的過程視為被動(dòng)的認(rèn)識(shí)的過程。這種理解并沒有將杜威的經(jīng)驗(yàn)概念與近代西方哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)概念區(qū)分開來，沒有看到杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵和外延所作的深刻的改變。
　　杜威的“經(jīng)驗(yàn)”既不同于古代的“經(jīng)驗(yàn)”，也不同于近代的“經(jīng)驗(yàn)”。他對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)”概念作了改造，賦予它以新的含義。
　　一、克服了經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立
　　在西方哲學(xué)發(fā)展史上，經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)與理性，與知識(shí)對(duì)立的概念而受到輕視。理性主義認(rèn)為，“關(guān)于經(jīng)驗(yàn)，有某些在道德上危險(xiǎn)的東西。例如，肉欲的、好色的、物質(zhì)的和世俗的興趣類詞語所暗示的意義�！彼麄冋J(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是未知的變化的，是不可信賴的。杜威對(duì)傳統(tǒng)的理性持否定的態(tài)度，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不再是感官被動(dòng)獲得的一些散亂的感覺印象，而是機(jī)體與和環(huán)境相互作用的過程，“經(jīng)驗(yàn)成首先是做（doing）的事情”。經(jīng)驗(yàn)在它自身里面含有結(jié)合和組織的原理，而無須一個(gè)外在的所謂理性來提供這種原理。在杜威看來，理性不再是一個(gè)抽象的概念，而是一種“智慧”，一種使經(jīng)驗(yàn)更富有成效的“智慧”。因此，這種理性是一種新理性。這種新的理性與新的經(jīng)驗(yàn)不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。經(jīng)驗(yàn)的過程同時(shí)也是一個(gè)運(yùn)用智慧的過程。
　　二、拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延
　　西方近代哲學(xué)往往視經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，將經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)論遂成為一種感覺論，一種認(rèn)識(shí)理論。杜威認(rèn)為，新的經(jīng)驗(yàn)概念使近代認(rèn)識(shí)論關(guān)于各種問題的討論失去意義，知識(shí)依然很重要，但現(xiàn)在首要的事實(shí)和基本的范疇是“在利用環(huán)境以求適應(yīng)的過程里所起的有機(jī)體與環(huán)境間的相互作用”，知識(shí)是從屬于這個(gè)相互作用的適應(yīng)過程的，知識(shí)的來源問題更是第二重要的問題。知識(shí)不再是孤立、自足的東西，感覺也失去其作為知識(shí)門戶的地位，而成為行為的刺激。杜威是從一個(gè)新的角度看待認(rèn)識(shí)與知識(shí)的問題的。經(jīng)驗(yàn)不再是像舊認(rèn)識(shí)論那樣被視為感覺作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)，它當(dāng)然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分。經(jīng)驗(yàn)不再僅僅是與認(rèn)識(shí)有關(guān)的事情，認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性非理性的因素皆涵蓋在內(nèi)。在教育上，學(xué)生“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”就不僅僅是學(xué)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體�！敖逃�即經(jīng)驗(yàn)的改造”中的“經(jīng)驗(yàn)的改造”也就不只是知識(shí)的幾類，而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。因此，在討論杜威教育理論時(shí)，只把經(jīng)驗(yàn)同知識(shí)和認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在探索經(jīng)驗(yàn)與課程、教材的關(guān)系時(shí)尤應(yīng)注意這一點(diǎn)。
　　三、杜威強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)中人的主動(dòng)性
　　感覺主義經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)看作一個(gè)被動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，洛克的“白板說”是典型的例證。杜威則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)主動(dòng)的過程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。他認(rèn)為忽視經(jīng)驗(yàn)的根深蒂固的和運(yùn)動(dòng)的因素，是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的致命缺點(diǎn)。杜威指出，始于近代的直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)法是以感覺主義的經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)的，在實(shí)踐中，“‘直觀教學(xué)’往往把感覺活動(dòng)孤立起來，把它作為目的本身。實(shí)物愈孤立，感覺的性質(zhì)也愈孤立，感覺印象作為知識(shí)的單位也愈清楚。正因?yàn)榻�代�?jīng)驗(yàn)主義具有被動(dòng)性、片面性、孤立性、機(jī)械性，杜威認(rèn)為盡管它對(duì)學(xué)校的課程和教育方法有一定的影響。但這種經(jīng)驗(yàn)主義“不能提供一個(gè)令人滿意的學(xué)習(xí)過程的哲學(xué)”。因此，需建立一種新的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)作為教育的基礎(chǔ)。
　　杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造，實(shí)際上反映了他在哲學(xué)上克服行為與認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與理性、客觀與主觀、情感與理智等二元對(duì)立的努力。明確這一點(diǎn)，對(duì)于深刻理解他的課程論與教學(xué)方法論大有裨益。
　　
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