摘 要：紀(jì)念館對(duì)青少年的講解應(yīng)從教育學(xué)里的教學(xué)理論中有所借鑒，講解的側(cè)重點(diǎn)要從“注重講”到“關(guān)心聽”，從原來更多關(guān)心講解一方的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)移到傾聽對(duì)象的興趣，更加注重青少年因興趣走進(jìn)紀(jì)念館，從而利用紀(jì)念館。
　　關(guān)鍵詞：教育；青少年；講解
　　雖然免費(fèi)開放讓更多的人走進(jìn)了紀(jì)念館，但青少年在觀眾中仍占很大的比例。伴隨著他們徜徉在紀(jì)念館中的腳步，紀(jì)念館的功能之一—教育就悄然的發(fā)生了。對(duì)青少年而言紀(jì)念館是信息豐富、生動(dòng)形象的 “第二課堂”和寓教于樂、潤物無聲的施教場所。
　　那么，現(xiàn)階段青少年參觀紀(jì)念館基本為三種模式：
　　第一、以學(xué)校班級(jí)為單位，定期或在紀(jì)念日集體參觀紀(jì)念館，這是最常見、人數(shù)最多的一種模式；
　　第二、與家庭成員、朋友等關(guān)系緊密的人自由組合，多以休閑娛樂為目來紀(jì)念館參觀，目前這種模式呈現(xiàn)越來越多的趨勢；
　　第三、受學(xué)習(xí)、研究的課題和興趣愛好的驅(qū)使，到紀(jì)念館中尋求方向和答案。
　　紀(jì)念館的陳列內(nèi)容，它所展示的文物、照片、藝術(shù)品等，雖說自身蘊(yùn)含的信息量是巨大的，但能讓青少年直接讀得懂、接收到的信息卻是有限的。所以，紀(jì)念館中講解員的講解工作無論在哪一種參觀模式中都會(huì)起著很重要的作用。
　　當(dāng)前我們對(duì)青少年培養(yǎng)的目標(biāo)、目的人才觀都發(fā)生著變化，我國學(xué)校的教育體制改革也正處于逐步探求、摸索、調(diào)整和完善中。在今天的新形勢下，紀(jì)念館講解員講解的實(shí)施與學(xué)校教師的教學(xué)之間存在著很多可以借鑒的地方。原來學(xué)校教師采用的“填鴨式”講課方法與紀(jì)念館講解員的講解有太多的相識(shí)之處。隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，教師的授課方式正在不斷的改進(jìn)，那么紀(jì)念館原來那種不注重交流、忽視對(duì)象感的講解方式也是應(yīng)該改進(jìn)的，特別是對(duì)青少年的講解我們該何如進(jìn)行？如何做到通過講解員的講解，促使青少年更加喜愛紀(jì)念館，更好地利用紀(jì)念館，使紀(jì)念館真正的成為青少年的日常生活不可缺少的一部分。下面筆者想從教育學(xué)中的教學(xué)理論的角度粗淺的談一談在紀(jì)念館中對(duì)青少年講解的實(shí)施。
　　一、教育學(xué)中最初教學(xué)思想及理論的形成對(duì)講解的要求。
　　人類經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)程，當(dāng)進(jìn)入奴隸社會(huì)后，學(xué)校教育這一最原始的教育首先出現(xiàn)在東方的四大文明古國和西方的古希臘，隨后關(guān)于教學(xué)的系統(tǒng)思想也出現(xiàn)了。
　　中國古代《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育的教學(xué)思想的專著�！敖虒W(xué)”兩字最早見于《尚書·兌命》：“斅學(xué)半”，對(duì)此，孔穎達(dá)的解釋：“上學(xué)為教，音‘xiao’；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也�！彼稳瞬躺虻慕忉屖恰皵�，教也……始之自學(xué)，學(xué)也，終之，教人，亦學(xué)也”。說明其詞義是一種先學(xué)后教，教中又學(xué)的雙面活動(dòng)。
　　在古希臘和古羅馬時(shí)代，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)完善人格的道德教育，并在講學(xué)采用啟發(fā)性教學(xué)方法—“產(chǎn)婆術(shù)”，至今仍具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。柏拉圖主要從構(gòu)建他的所謂“理念世界”出發(fā)，主張要寓教于樂，重視思想訓(xùn)練等。亞里斯多德則主張?bào)w育、德育、智育的和諧教育。
　　從教學(xué)思想成熟到教學(xué)理論的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段。近代以后，隨著教育活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和內(nèi)容的增加，人們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)發(fā)生了變化和發(fā)展，其思想積累也越來越豐富。我國清末著名的改良主義教育家梁啟超，提出趣味教學(xué)思想，主張學(xué)生“樂知”，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生有所“發(fā)明”，推動(dòng)自動(dòng)、自主、自治、自立教學(xué)法。著名教育家蔡元培強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生“自動(dòng)自學(xué)，自助自研”能力培養(yǎng)，反對(duì)單方面的講授和灌輸。著名教育家陶行知更是深刻批判了“教授論”認(rèn)為“教的法子必須要根據(jù)學(xué)的法子……先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”。因此他極力主張把“教授法”改為“教學(xué)法”，“教學(xué)”的本質(zhì)含義即為“教學(xué)生學(xué)”。
　　從教學(xué)思想及理論的起源和發(fā)展看，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、在學(xué)習(xí)過程中愉悅元素的存在都是非常重要的。在學(xué)生接受知識(shí)的過程中及教育的目標(biāo)、目的上我們不僅僅重視的教授方，更重要的應(yīng)是接受者一方。
　　紀(jì)念館的講解，從某種程度上看，教授一方是講解員，接受信息者是青少年。目前在很多紀(jì)念館講解的實(shí)施過程中，講解一方的關(guān)注度仍然在自身上，往往注意力放在了講解過程中是否語音抑揚(yáng)頓挫了？外表是否儀態(tài)優(yōu)美了？是否集中了聽講者的注意力了？而對(duì)聽講一方的研究少了一些，比如：青少年的興趣點(diǎn)在哪里？他們可能會(huì)較多從什么角度看待歷史、看待文物？怎樣的講述讓他們更加愉悅、更有興趣、更積極地傾聽，而不單單是覺得講解員口若懸河、滔滔不絕�，F(xiàn)在的一些講解使青少年往往只留意了講解員的表現(xiàn)與講述，而忽視自身主動(dòng)的參與溝通與交流。
　　那么，教育思想的起源則要求我們必須要將重心轉(zhuǎn)移到傾聽者一方，從過去較多研究我們“如何講”轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄に麄儭霸鯓勇牎薄?br>　　二、近代教學(xué)理論對(duì)紀(jì)念館針中青少年講解實(shí)施的借鑒。
　　教育學(xué)的教學(xué)理論發(fā)展到20世紀(jì)處，出現(xiàn)了行為主義教學(xué)論、認(rèn)知教學(xué)論和情感教學(xué)論。
　　20世紀(jì)處，以美國心理學(xué)家華生為首發(fā)起的行為主義教學(xué)論，它把“刺激—反應(yīng)”作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)是刺激—反應(yīng)之間的加強(qiáng)，教學(xué)的藝術(shù)在于如果安排這種“強(qiáng)化、加強(qiáng)”。事實(shí)上，根據(jù)行為主義教學(xué)論的中心，它側(cè)重的是行為，并要以一種可以觀察、測量的形式來具體說明課程內(nèi)容和教學(xué)過程。
　　今天在紀(jì)念館中講解員的講解，不僅僅要關(guān)注講解行為的實(shí)施，更要注重講解內(nèi)容“是什么”。單單注重“刺激—反應(yīng)”這一現(xiàn)象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在紀(jì)念館中“物的展現(xiàn)”，比如很多科技展陳手段都可以達(dá)到刺激感官這一目的的實(shí)現(xiàn)。
　　20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的情感教學(xué)論則是從心理學(xué)中的人本主義出發(fā)，主張應(yīng)該探討完整的人，而不是把人分割成行為、認(rèn)知等從屬方面。認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他的自己的獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。教學(xué)的本質(zhì)是促進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人。

相關(guān)熱詞搜索：講解 青少年 學(xué)中 出發(fā) 理論