于丹感悟人生全集篇一：百家講壇全部視頻全集

百家講壇全部視頻!

易中天品三國（全集） 明亡清興六十年 玄奘西游記

李清照

呂后的傳奇一生 王立群讀《史記》之漢武帝

先秦諸子百家爭鳴 詩仙-李白

詩圣-杜甫

于丹《論語》感悟 解讀蘇東坡

武則天（全集） 劉心武揭密紅樓夢 清十二帝疑案 貞觀之治 人際交往法則 于丹莊子心得（全集） 王立群讀《史記》之秦始皇 三字經(jīng) 杜甫的文化意義 于丹《論語》心得 我讀經(jīng)典(系列) 陸游

于丹感悟人生全集篇二：于丹解讀人生

旁白：

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、各位朋友，各位研究會的會員下午好。

感受經(jīng)典，感悟智慧，這里是重慶中華傳統(tǒng)文化研究會和重慶市巴蜀中學(xué)共同舉辦的高峰論壇，今天我們非常有幸地請到了北師大的教授于丹老師。當(dāng)報告會開始之前跟各位溝通兩句，第一，關(guān)掉手機(jī)。第二，不用照相，不能夠照相，你照我可以，待會兒于老師別照。第三，待會兒現(xiàn)場講課完了過后，有一段時間在互動，就可以“閃問”，所謂的“閃問”，但是先把提的問題寫到紙條上，“閃問”開始的時候，由我們工作人員將你寫的問題的紙條遞上來，由我們的助理交給于老師，于老師選擇中間來回答一些問題。

今天是因緣具足，研究會和我們巴蜀中學(xué)費了很多精力，終于聯(lián)系上于丹老師，本來她很忙，明天要到成都去有講座，所以，今天這一個多鐘頭的交流非常難得，珍惜時光，也珍惜我們難得的機(jī)緣。她今天講的題目叫做“感悟中國智慧”，這份報告會的主持人由中華傳統(tǒng)文化研究會的副會長、重慶市郵電大學(xué)校長陳流汀校長來主持，我們先掌聲歡迎主持人上場，掌聲。

主持人：

尊敬的于丹教授，尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，各位會員，老師們、同學(xué)們，大家下午好。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，歷史把重慶推上了新的起跑線，舉世矚目的三峽工程建設(shè)為重慶發(fā)展注入了新的活力。中央直轄市的設(shè)立開辟了重慶發(fā)展的新天地，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施和“中央314”的戰(zhàn)略地位和要求，揭開了重慶加快發(fā)展的新篇章。

近年來，在重慶市委書記薄熙來同志的倡導(dǎo)下，全市上下轟轟烈烈地開展了唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳真言的活動，掀起了學(xué)習(xí)、研究、推廣、普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，推動了社會主義核心價值體系的建設(shè)，豐富了人民群眾的精神文化生活，提高了重慶人民的精、氣、神，加快了“五個重慶”的建設(shè)步伐。

記得去年也是這個地方，我們當(dāng)時請到了國學(xué)大師、哈佛大學(xué)的教授顧偉民先生在此為我們講讀傳統(tǒng)文化，至今，記憶還非常深刻。

今天，我們非常高興，也非常有幸地邀請到北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師——于丹教授專程來到重慶，來到魯人巴蜀，為大家做“感悟中國智慧”的專場講座。 于丹教授是大家非常熟悉、非常贊賞，也非常喜愛的文化名人，她講課神閒氣定，娓娓道來，古今中外，信手拈來，語言料事天成，哲理發(fā)人深省，她廣博的知識、超群的口才和豐富的內(nèi)涵，是由于她長期工作在教學(xué)科研的第一線，活躍在影視傳媒實踐的第一線，服務(wù)在傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)大眾的第一線。

她曾經(jīng)是北師大最受學(xué)生歡迎的十佳教師，北京市高校教學(xué)名師，先后被評為“中國十大教育英才”，“中國教育年度新聞人物”，是一位教書育人、桃李滿園的優(yōu)秀教師。

于丹老師先后擔(dān)任了《在共和國史冊上》、《香港滄�！返�20余部大型電視專題片的撰稿人，擔(dān)任正大綜藝》、《環(huán)球新聞?wù){(diào)查對話》、《藝術(shù)人生》、《東方時空》等央視12個頻道的50多個電視欄目的策劃撰稿。同時，還擔(dān)任了全國40多家電視臺的顧問，參與電視頻道的策劃，傳媒機(jī)遇的策劃，城市形象的策劃。擔(dān)任中國廣播電視新聞獎，中國電視金鷹獎，中國電視主持人金話筒獎等大獎的評委，曾被評為“北京市十佳電視藝術(shù)工作者”、“中國百家電視藝術(shù)工作者”，是一位勤奮耕耘、成果豐碩的影視傳媒工作者。

于丹教授潛心學(xué)術(shù)服務(wù)社會，出版專著發(fā)表論文，在國內(nèi)外開辦講座，熱心公益事業(yè)。先后獲得優(yōu)秀教學(xué)成果獎、優(yōu)秀論文獎、年度最佳突出獎、年度文化人物、傳統(tǒng)文化最佳傳播獎，她還兼任中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員，中國視協(xié)高校藝術(shù)委員會秘書長、中央電視臺《研究時刻》做研究員，是一位學(xué)識豐富，品位高尚的文化名人。使我們感到非常深刻而敬佩的是，于丹教授近年來在中央電視臺《百家講壇》文化試點欄目，普及傳播傳統(tǒng)文化，以生命

感悟激活了經(jīng)典中屬于中華民族的精神基因，掀起了海內(nèi)外民眾學(xué)習(xí)品位經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化的熱情。

特別是《于丹論語心得》、《于丹莊子心得》等，使我們重新拾起了自己的文化瑰寶，感悟到中華民族特有的哲學(xué)智慧。

我曾專門到新華書店去購買了于丹教授的《論語心得》和《莊子心得》，讀完它、看完它，你會感到一種放松和釋懷，一種來自靈魂深處的生命氣息，讓你博大的去面對一切。

“關(guān)愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧，眼界的高低、警戒的大小可以改變一個人的命運。”于丹教授的這些名言警句引人深思，讓大家懂得去感悟生命，感悟人生。

今天，出席我們講座的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有：我們重慶市重慶中華傳統(tǒng)文化研究會的總顧問，原重慶市人民政府副市長甘宇平同志，重慶中華文化傳統(tǒng)研究會名譽(yù)會長、重慶市人大常委會副主任于遠(yuǎn)波同志，重慶市人大常委會副主任王國華同志，重慶中華傳統(tǒng)文化研究會名譽(yù)會長、原重慶市政協(xié)副主席竇瑞華同志，重慶市人民政府副秘書長涂經(jīng)平同志，重慶市教育委員會副主任趙為量同志，重慶市教育委員會副主任鐘燕同志，重慶市衛(wèi)生局副局長方明清同志，重慶市煙草工業(yè)責(zé)任有限公司總經(jīng)理，也是我們傳統(tǒng)文化協(xié)會的骨干易從寬同志，重慶傳統(tǒng)文化研究會會長、重慶副學(xué)院名義院長、原重慶市人民政府副會長葉貴本同志。 后面還有我們重慶市人民政府的副秘書長、原副秘書長高沙輝同志、劉少波同志，原重慶市政協(xié)教科委主任王開達(dá)同志，有我們重慶市傳統(tǒng)文化研究會的副會長、重慶市政協(xié)常委、巴蜀中學(xué)的付偉全校長，有我們傳統(tǒng)文化研究會的萬明春副會長、宣宇黃副會長，還有我們重慶市副院長常務(wù)副院長、重慶市華巖寺住持道簡法師，重慶市傳統(tǒng)文化研究會的秘書長唐彥木同志，以及我們傳統(tǒng)文化研究會的副秘書長鄧朝熙、楊玉輝、螯易昌等同志。出席今天我們講座的還有我們重慶市高校及中小學(xué)的教師代表、學(xué)生代表共1600余人參加了本次講座，讓我們以熱烈的掌聲歡迎大家的光臨。

下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎于丹教授給我們做精彩的講座和報告。

于丹：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、到場的各位朋友，謝謝大家給我這份榮幸，我今天在的這個地方背后是巍巍巴山，面前是大家的殷殷目光和一座菁菁校園，我剛才看到有這么多領(lǐng)導(dǎo)、這么多朋友，以這么高的熱情在重慶這樣一個年輕的直轄市，一個人杰地靈的地方，來傳承中國的傳統(tǒng)文化，并且接納我到這里來跟大家一起努力，我確實是懷著感恩之心的。

應(yīng)該說提起重慶的文化，大家會想到一種英雄豪情，一種浪漫傳奇，想到這個地方孕育的那么多歷史的故事，和這個地方比歷史更絢麗的未來，站在歷史與未來的結(jié)合部上，在當(dāng)下的坐標(biāo)系里，我們?yōu)槭裁匆獊韨鞒兄袊�的文化呢？如果文化僅僅是我們拿出來炫耀的一根羽毛，那我們不值得花費那么多的時間和精力，對于今天的校園來講，學(xué)生們的專業(yè)壓力已經(jīng)夠大的了，文化到底在什么樣的意義上在成全著中國人的人格呢？

今天我到這兒來，其實是為了跟大家分享我個人的一點心得，所謂“感悟中國智慧”，有感有悟，皆從于心，一個人的心靈生活如果能夠再放大一些，也許在一個喧囂的時代里，我們會找到更多寧靜的力量。

大家會看到中國字從心字部部首的字都很有意思，你比如說這個“思想”，中國的古人不認(rèn)為它是頭腦活動，而認(rèn)為它是心田里面的活動，是叫有思有想。比如說我們說的感恩，這樣一種美好的情懷它是因心而起的，那個因心而起的情懷就叫做恩情。

這兩年我們的慈善事業(yè)越來越多，盡管網(wǎng)上有很多的爭論，說一個富豪到底捐多少善款才算是真正做到了慈善？但按中國人的觀點來看，慈善是個論心不論計的事情，有慈悲之心決定的善良之舉，他才是真正的善意，所以它也是從心靈的流露。

中國人做錯了什么事情會懺悔、會慚愧，這都是豎心旁。也就是說，我們站在今天想一想，今天這個時代我們是不是用頭腦已經(jīng)太多，而忽略了心靈的活動，我們是不是在今天功

利的是非判斷已經(jīng)充斥世界，而不那么信任誠意。我們今天的心，有的時候是關(guān)在一座大門里的，這就是中國字煩悶的“悶”，為什么我們擁有的物質(zhì)越多，人反而內(nèi)心越惶惑呢？其實你看這個“惶”和“惑”，不是豎心旁就是心字底，這都是我們心靈的不寧靜。

什么是中國文化的心靈態(tài)度？《莊子》里面有一句話說得好，他說“水靜尤明，而況精神，圣人之心靜乎，天地之間萬物之靜也�！笔裁匆馑寄�？水靜尤明，水這個東西，大家都知道，它是能夠照見世間萬物的，但是你去看一看，水在激蕩的時候能照見什么呢？你看看長江在奔涌的時候，排天濁浪，能照見山景嗎？看不見，一條急流小溪啪嗒啪嗒地拍打在礁石上面的時候，能照見什么嗎？那些碎末在喧嘯著你也看不見，水其實只在一種情況下可以照得見世界，那就是安靜的狀態(tài)，這叫水靜尤明，水安靜了就明亮澄澈了，而況精神，何況人的精神世界。

“圣人之心靜乎”，什么叫圣人？說白了圣人就是心靜的人，心能安靜下來，這個人就接近圣人的境界了，所以，一顆心一安靜，那就是天地之間萬物之靜也，天地之間最大的靜象莫過于人心。

所以，我們想一想，為什么在今天我們經(jīng)常對世界失去判斷。當(dāng)一個人處于巨大的挫折困擾之間，當(dāng)一個人妄自菲薄或妄自尊大的時候，當(dāng)一個人迷惑于眾多人的吹捧或眾多人的鄙視之中的時候，我們的心其實都是那些湍急的喧囂的水流，水靜尤明，怎么才能做到不以物喜，不以己悲？怎么才能夠讓自己的一顆心真正寧靜如鏡，然后照見世間萬物，看到古往今來，找到自己人生的坐標(biāo)？我想，這就是在一個極度繁華的時代里，一個人心能夠?qū)ψ晕易龀龅某兄Z。

我很高興今天是在巴蜀中學(xué)，因為我的本職是一個老師，也就是說不管我以后還講什么、還寫什么，我能夠確認(rèn)的事情就是我會一直是一個老師，對我來講，最熟悉、最親切的地方永遠(yuǎn)是在校園的講臺上。

因為做老師的人面對的首先不是學(xué)科、不是知識體系、不是文憑，而是正在成長過程中的生命。一個老師真正的使命，其實就是陪伴成長，他不僅僅是傳導(dǎo)了一些知識，而且在一個孩子他對世界價值觀養(yǎng)成的過程中，怎么樣讓他培養(yǎng)對世界的信任，信任人性，信任愛，信任善良，信任一個公民的責(zé)任和這個世界的未來。相信是一種力量，一個內(nèi)心有信任的人，他才能夠在世界上真正用他的行為去給更多人信任的依據(jù)。

我們今天有很多高分低能的孩子，有很多獨生子女在家嬌生慣養(yǎng)，覺得學(xué)習(xí)好就是全家的功臣，考上我們這樣全國的重點大學(xué)之后，還經(jīng)常是因為宿舍里的一些瑣事跟同學(xué)打得不可開交。面對這一切的時候，我作為一個大學(xué)老師有的時候是感到遺憾的，因為到了大學(xué)再去討論他們?nèi)烁耩B(yǎng)成的問題，有時候已經(jīng)晚了，而中學(xué)正好是最關(guān)鍵的時候。

所以，我說今天在巴蜀中學(xué)探討中國文化，它就有了雙重意義，他讓我們認(rèn)識中國的

文化常變常新，他讓我們認(rèn)識在生命成長的過程中文化是一種成全，也許這些成長的生命真的建立了信念和對這個世界的行動能力，他們還會回過頭來成全新生的中國文化。

什么是我們的文化呢？我很喜歡《周易》上對于文化最早的界定，叫做“關(guān)乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下�！边@是什么意思呢？關(guān)乎天文，我們都知道，一年之間是經(jīng)常有陰晴圓缺這些變化的，人只有隨時添衣飽暖，以察時變，你知道天氣的變化才能夠保養(yǎng)你的健康。而心靈也一樣，觀乎人文，以化成天下，這是中國人對早對文化的定義。觀察的觀，觀乎人文就是觀察世間百態(tài)，這個事項的動蕩變化、人心的遷徙、理念的更迭，這一切都是人文。觀察了之后要提煉聚斂起來一些道德思想、行為觀念，再用這樣的理念去流化天下，到每一個生命上讓它氤氳入心，變?yōu)槟愕囊环N氣質(zhì)，變?yōu)槟愕囊环N理念，支撐人的這種尊嚴(yán)與自由，這就叫做觀乎人文，以化成天下。

所以大家看，文化這個詞在它的本意上應(yīng)該是文而化之，也就是說它是一個流變的過程，它并不是一個僵死的名詞概念，讓我們覺得它只是典籍嗎？它僅僅是讓人膜拜嗎？文化僅僅

是是遺產(chǎn)嗎？文而化之，它是一個動態(tài)的過程，它是生生不息變化的系統(tǒng)，它是正在生成的生活方式。我們這個民族不缺少文，五千年的文明卷帙浩繁，汗牛充棟，我們?nèi)笔裁茨兀课覀冋嬲�缺的是化，也就是在今天，怎么樣能夠讓那些文真正到我們每個人的生命中，到巴蜀中學(xué)這樣的孩子們中間，讓一個成長中的少年對自己的文化有信任，并且讓它化入生命，變?yōu)樾袨榉绞健?/p>

所以，我想今天的知識分子有一種使命是作為動詞文化活著，也就是說去用自己一生的生命完成化育的過程，讓一個人能夠進(jìn)入文化系統(tǒng)之內(nèi)。所以，我今天說的“感悟中國智慧”，是站在一個動詞的角度去看中國文化怎么流化人心，它給了我們什么？這個世界上最了不起的事情就是變化。

進(jìn)入二十一世紀(jì)了，有什么樣的事情是我們敢說一成不變的呢？一個人如果不以流變的方式去看時代、看生命，那他自己就永遠(yuǎn)都會是落伍的，盡管他可能學(xué)富五車，盡管他可能才高八斗，但是如果他不能夠跟上時代的變化，那么這個人他無法與這個歷史命運緊密相融。 大家看，今年是中國建國的60年，去年是改革開放的30年，重慶作為一個年輕的直轄市獲得了巨大的機(jī)遇和這種歷史性翻天覆地的變化，我們每個人就用自己的生命見證了多少巨大的觀念變化。

我記得在我小的時候，老師講課跟我們講說什么叫做民主呢？說你看美國不如中國民主，他們號稱民主，但你看看他們的選舉，只要有51%的人投票同意一個人當(dāng)總統(tǒng)，這個人就當(dāng)總統(tǒng)了，那還有40%多的人民都反對他呢？你看看我們國家，我們選人大代表從來都是百分百舉手，一票反對都沒有，所以我們小的時候真的認(rèn)為美國不如中國民主，因為我們絕大多數(shù)人就是一致的聲音，我們認(rèn)為這叫民主，這就是中國人70年代對民主的態(tài)度。

到80年代我們怎么看待法制呢？那個時候的觀念是好人不打官司，如果誰家有人打了官司，所有的鄰里對他們家另眼看待，背后指指點點，都認(rèn)為他們家投機(jī)倒把了，干了什么不法的事情。

90年代，大家怎么看待健康？如果哪個外企的員工去做了心理咨詢，覺得精神壓力大，那可能鄰里的大爺大媽就很可憐地說，哎呀，你看那個孩子累出神經(jīng)病了，這就是我們當(dāng)時怎么看健康。

時間才過去多少年，到了我們這個世紀(jì)，大家會認(rèn)為民主其實是一個公民的權(quán)利，每一個公民都擁有這樣一個種深刻的權(quán)利，而這個權(quán)利不僅僅是你手中一張選票，一種政治權(quán)利，它也是你文化權(quán)利的分享。比如說這個經(jīng)典，一定需要有多高的文憑，要怎么懂得古文你才能讀嗎？只要你是這個民族的子孫，這也是你的一份民主權(quán)利。

我們這個時代怎么看法制？每個公民都知道，這是你威權(quán)的武器，在商場、在餐館，有什么不合意的地方你就可以說你必須要保障我的權(quán)益，不然的話我就可以起訴你。在今天大家怎么看健康，做心理咨詢，這是一個對自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

其實，我們曾經(jīng)荒唐的想法，過去的年頭久嗎？不過是十幾二十年，就在今天，我們在2009年的年底，我們篤信不疑的一些觀念，再過十年八年，也許也被我們的孩子們恥笑，也許認(rèn)為我們今天是墨守成規(guī)的，這就是時代。

所以，一種真正強(qiáng)大的文化永遠(yuǎn)都不是凝滯不變的，它是在跟著整個時代的進(jìn)步，在完成它的更新與穿越。所以我說，感悟中國智慧，要放在一個生命流動的坐標(biāo)系中，就是讓我們每一個人生命有更迭、有變化，跟著中國文化漸生漸長，并且永遠(yuǎn)站在世界的前沿完成文化的包容。

什么是中國文化的成長？在《三五歷記》很古老的一本書上講過中國人開天辟地的故事。大家都知道開天辟地的人叫盤古，盤古是怎么開天辟地的呢？那上面記載，天地混沌如雞子，盤古在其中，說天跟地就是一團(tuán)真氣，盤古就在那里面，然后他們共同從容不迫的開始了成長，那種開辟不是一種瞬間的劇變，而是一種漸生漸長，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日

長一丈，一日九變。也就是說天每天不多長，就長厚一丈，地每天也是一丈，而盤古，并不因為天高地擴(kuò)而感到人的渺小，他和天和地保持著同樣生長的速度，他也長了一丈。一日九變，九在中國數(shù)字中及言其多，所謂一日九變用今天的話來講，就是一天之中經(jīng)歷無數(shù)次的變化。這個概念讓我很感動，我們今天還有誰的生命敢說我一天之內(nèi)有無窮無盡的變化嗎？如果這個話放在一個十幾歲的孩子傷上那是認(rèn)可的，你覺得他在成長嘛，他在更新知識，他在認(rèn)知世界，他的身體在蓬勃著發(fā)育著，覺得孩子是可以每天變化的。但是成年人呢？中國人的說法，說人過三十不學(xué)藝，人到四十天過五，一到五六十就說土埋半截子了。為什么有時候我們精神頹唐，我們萎靡不振，是因為我們說這些話的時候給了自己一種心理暗示，就是我可以停止成長了，當(dāng)人真的這么想的時候他就真的停頓了。其實什么是生命的變化呢？就是像盤古這樣跟著天和地一日九變不斷成長。

你去看看為什么有些老年人，今天七八十歲的老年人，他的精神狀態(tài)中仍然有一種讓年輕人感到羨慕的天真和蓬勃�？赡芤粋�80多歲的老奶奶上網(wǎng)去玩玩他孫子玩過的電子游戲，可能在孫女兒上學(xué)以后去試試穿她的新裙子，可能上街吃完一道菜回來弄的烏煙瘴氣要給兒女們做一做，或者是買塊花布把窗簾和沙發(fā)套都給換了。一個人的成長不見得他非要去考個新文憑、考個新執(zhí)照、換個新行當(dāng)，哪怕是他表現(xiàn)出對生活這么天真而樸素的一份愛，他愿意動手去嘗試，你就會覺得他永不衰老。

所以，我們今天總是抱怨壓力，我們說現(xiàn)代人壓力大、困頓大、挑戰(zhàn)大，你為什么不去從積極的方面去想，你的機(jī)遇還更多，你自我實現(xiàn)的可能性還更多，你在這個世界上能夠獲得的各式各樣豐富的感知，從物質(zhì)到精神，這是歷史上前所未有的一個時代。我們會感到困惑，為什么呢？是因為我們的生命還不夠堅強(qiáng)，一個真正強(qiáng)大的，保持著成長力量的生命，它是不會遠(yuǎn)離天地變化的。你看盤古一日九變這么跟著天地長，一共長了多少年呢？三萬八千歲天地開辟，多感人的歷程啊！一共長了一萬八千年，每天就這么長，終于長到天和地分開的，大家能想象天地是怎么分開的，其實是被盤古這個人頂天立地分開的，這是中國人的觀念。中國人從來不會說天高地擴(kuò)，生命渺小，我感到卑微，所以像西方的傳統(tǒng)宗教是什么呢？是一個人在世上抱著救贖的心理去向神呼喚，請求神賜給力量，而中國人為什么不帶著這種原罪的意識呢？因為他跟天地是一起成長起來的，天和地對他來講不陌生。所以盤古一萬八千年跟著天地長起來以后，那一刻天數(shù)極高，地數(shù)極厚，盤古極長，那么盤古這個人的人格什么樣子呢？

這本書上用了六個字來形容他的人格，我認(rèn)為這就是中國人理想的人格狀態(tài)，叫做神于天，圣于地。大家從小就經(jīng)常聽說神圣這個詞，我們神圣的理想、神圣的使命，何為神圣？它不在一個層面上，神于天、圣于地，這是我們的坐標(biāo)，因為人在其中。

先來說什么叫做圣于地，就是要像圣賢那樣在大地上完成社會人格的自我實現(xiàn)。什么是圣賢人格？這就是中國的儒家思想體系，中國的儒家提倡“事是不可不鴻毅，任重而道遠(yuǎn)，人以為己任不亦重乎，死而后已不亦遠(yuǎn)乎”，這就是圣賢的擔(dān)當(dāng)，一個人可能需要犧牲小我、認(rèn)同規(guī)則，承擔(dān)使命完成他一個社會角色的實現(xiàn)，在大地上建立起來這樣一種崇高、偉大的圣賢人格，這就叫圣于地。

但是僅僅有這個夠嗎？還有一重境界叫神于天，這其實就是中國的道家體系。莊子提倡“獨與天地精神共往來”，你要相信天地是有精神的，就像這樣的巴山蜀水，人在其中會有什么樣的感覺？自古文人皆入巴蜀，到這個地方你是來領(lǐng)會天地精華的。如同《莊子》上所說，一個人生也有涯，但如果你一顆心能夠做到磅礴萬物，那你就會達(dá)到天地與我共生，萬物與我合一。也就是說，這個世界上山川有靈，整個宇宙自然的那種永恒比我們的世界更恒久，那一個人的神于天，就是以這樣的一種神仙境界去完成自然人格的自我超越。我們的社會人格是需要認(rèn)同規(guī)則的，但自然人格是需要超越規(guī)則的，我們的社會人格要求做個圣賢，這是公眾的這么一種認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。但我們的自然人格要求超越，這是一種天地宇宙自然的精神。用

于丹感悟人生全集篇三：于丹論語心得講稿

于丹論語心得講稿----處世之道

"現(xiàn)代社會，人與人的關(guān)系，可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人，必須面對的問題，孔老夫子說，"過猶不及"，在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位，是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當(dāng)遇到不公正的待遇時，我們該保待什么樣的心態(tài)，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關(guān)系"。

在《論語》中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時候很樸素�！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實我們今天總在說，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時候，一個事情的判定，不簡單要好壞之分，只是你什么時間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實有很多事情，應(yīng)該是有尺度的。孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問他，"以德報怨何如" [論語〃××篇]，以德報怨這個詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說，生活里頭有這樣的人，說看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺得，這樣的人格，應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰，"何以報德"，孔夫子說，一個人，他已經(jīng)用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當(dāng)別人對他好的時候，他又該怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做"以直報怨，以德報德"。說一個人，如果有他人有負(fù)于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實這個道理，我們要是一聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就

是以直報怨，用你的正直去面對這一切。

于丹心語："孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨"。

其實，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，如果永遠(yuǎn)是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個世界的循環(huán)，將是一個惡***的，將是無止無休的。我們付出的，不是自己的代價，還有子孫的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這一切，既不是德，也不是怨，其實孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

于丹心語："人生有限，把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方"。

在今天，我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個地球上，被浪費的資源已經(jīng)太多了，但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時候，我們其實沒有關(guān)注一點，就是心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費。應(yīng)該說，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報復(fù)種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時候，會越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式，。

動畫："老師，如果一個特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會跟下起嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的"。

曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問他的老師，說老師啊，仁者，雖告曰，"井有仁焉，其從

之也"，你看給他老師出的難題，說問您個問題，如果是一個特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫"井有仁焉"，井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問他：子曰："何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語〃雍也篇目]，這話說得好，孔夫子說，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則地就跳到井里去，這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能被自己欺騙，不能被自己的一時智力上的糊涂，一種沖動之下，做出來人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說，為什么要這樣做，所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。

動畫："我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛得無微不至，為什么孩子會反感？親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害？費盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？"

什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)"過猶不及"這四個字，這四個字，可以說有機(jī)地滲透在他舉的很多例子中，您說，你去做的工作，面對你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個下屬，面對領(lǐng)導(dǎo)，肯定應(yīng)該是忠誠的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯。另外，我們每個人都有朋友，大家對朋友，都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說，是可以兩肋插刀的，那么，這些個關(guān)系里面，不管是對領(lǐng)導(dǎo)，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過，最后，由他的學(xué)生子游說了這樣一句話：子游曰："事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣 {論語〃顯仁篇 ]"。什么意思，就是過于密集。他說，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)，也就不

遠(yuǎn)了。其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學(xué)，這其實就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道，有一個哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說有一群豪豬，就是野豬身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠(yuǎn)點，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結(jié)果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了，就又開始遠(yuǎn)離，但是，再遠(yuǎn)的話，大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。

于丹心語："最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖"。

其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個單元里邊，住了三、四年，人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰。其實今天的這個社會，隨著物質(zhì)整個的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個朋友，身上的負(fù)擔(dān)更重，因為你覺得周圍的人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應(yīng)該對我多好一點，我對他多好，我應(yīng)該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調(diào)停，其實我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應(yīng)該聽聽子游的這句話，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問過他老師，說什么叫好朋友，老師告訴他，說，"忠告而善道之，不可則止，無自辱焉[論語〃顏淵篇]"。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，

屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來。沒有任何人，可以對他人這樣許諾。

動畫："《論語》告誡我們，無論對朋友，還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎"？

我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做"非愛行為"，什么叫非愛行為呢？就是以愛的名義，對最親近的人，進(jìn)行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經(jīng)常會有人說，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經(jīng)常說，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？所有這些，其實，統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義，所進(jìn)行的一種強(qiáng)制***的控制，讓他人按照自己的意愿去做。

我曾經(jīng)看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學(xué)的女博士寫的一本書，她在開頭說了非常好的一段話，她說：這個世界上所有的愛，都以聚合為最終的目的，所有的愛，大家都想最后到一起。這世界上，只有一種愛，以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，她說，父母真正成功的愛，就是越早讓孩子，作為一個獨立的個體，從你的生命中分離出去，你就是越成功。所以，從這個意義上來講，明白距離和獨立，是一種人格的尊重，這種尊重，在最親近人的中間，也應(yīng)該保有。于丹心語："距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間，也應(yīng)該保有"無論父母對孩子，還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到《論語》中說的，到了"數(shù)"這個階段。一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)不獨

相關(guān)熱詞搜索：感悟 全集 人生 于丹 于丹感悟人生視頻全集 于丹感悟人生語錄