【摘要】陽(yáng)明心學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，其核心思想可分為“心即理、知行合一和致良知”三部分。以西安外事學(xué)院首創(chuàng)的“學(xué)院+書(shū)院”的教書(shū)育人模式為例，闡述了傳統(tǒng)的陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代高等教育創(chuàng)新中的典型應(yīng)用。
　　【關(guān)鍵詞】陽(yáng)明心學(xué) 書(shū)院+學(xué)院 現(xiàn)代高等教育 應(yīng)用
　　目前我國(guó)高等教育還存在諸如缺乏對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置與市場(chǎng)脫節(jié)以及重理論學(xué)習(xí)而輕實(shí)踐應(yīng)用等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)瞿振元先生曾撰文指出[1]：中國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略方向是普及素質(zhì)教育，其核心問(wèn)題是提高質(zhì)量、促進(jìn)公平，其核心理念是彰顯以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這為我國(guó)高等教育體制改革創(chuàng)新提供了深刻的指導(dǎo)意見(jiàn)。
　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家文化又是其核心和精髓所在。王陽(yáng)明作為與儒家三杰孔子、孟子和朱熹齊名的心學(xué)大師，和中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的立德、立功、立言三不朽的偉人，他創(chuàng)立的“陽(yáng)明心學(xué)”融合了儒釋道三家之精髓，其思想尤其是其在教育方面的獨(dú)到主張至今仍熠熠生輝。
　　本文將以西安外事學(xué)院首創(chuàng)的“學(xué)院+書(shū)院”的教書(shū)育人模式為例，闡述陽(yáng)明心學(xué)博大精深的思想體系在我國(guó)現(xiàn)代高等教育創(chuàng)新中的典型應(yīng)用。
　　一、陽(yáng)明心學(xué)的三大思想結(jié)構(gòu)[2，3]
　　王守仁（1472-1529），漢族，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，也稱王陽(yáng)明。是我國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，謚號(hào)文成，故后人又稱王文成公。王陽(yáng)明融合儒、釋、道三家之精華，獨(dú)創(chuàng)以“心即理”、“致良知”和“知行合一”為三大命題的陽(yáng)明心學(xué)。
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　　王陽(yáng)明在其被貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞時(shí)提出了其思想的第一命題——“心即理”。這是陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)和理論基石。王陽(yáng)明認(rèn)為心的本體是“至善”，人對(duì)外物的認(rèn)知是一種本能，將這種本能發(fā)揮到極致就能夠心如明鏡，映照萬(wàn)物，此時(shí)的心便是天理。陽(yáng)明心學(xué)這種將“心”和“理”等同來(lái)看觀點(diǎn)更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)，從根本上克服了朱熹將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)分離的矛盾。
　　（二）知行合一
　　陽(yáng)明心學(xué)“心即理”中所說(shuō)的“心”是一種是“至善”的最高境界，這樣的“心”應(yīng)該是能動(dòng)的，即可以實(shí)踐的。基于此王陽(yáng)明進(jìn)一步提出了知行合一的觀點(diǎn)，關(guān)于此最精辟的論述是“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知”到了真切篤實(shí)的程度就是“行”，“行”到了明覺(jué)精察的境界就是“知”。知行合一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義在于我們對(duì)真理的探求切不可空談學(xué)習(xí)、知行分離，而是必須要躬親實(shí)踐、知行并進(jìn)。
　　（三）致良知
　　“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)最重要的范疇、希冀達(dá)到的終極目標(biāo)和其理論的最終歸宿。王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是天理，是心的本體，是一種不假外力、人人具有、個(gè)個(gè)自足的內(nèi)在力量�！傲贾�”人生而有之，“致良知”則是普通人成為圣人的根本途徑。所謂“致”就是要“格物”和“知行合一”，即要親自去研究事物、獲得真理、不斷進(jìn)步，并一直堅(jiān)持下去最終達(dá)到“致良知”的最高境界。對(duì)于這樣一個(gè)繁瑣的過(guò)程，王陽(yáng)明進(jìn)行了高度的濃縮，創(chuàng)立了“心學(xué)”體系，并將其整個(gè)的“心學(xué)”思想用四句話進(jìn)行了高度概括：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
　　王陽(yáng)明一生跌宕起伏、波瀾壯闊、充滿了傳奇色彩，即使在受到奸佞誣陷、顛沛流離、歷經(jīng)磨難之際，仍然堅(jiān)持知行合一、格物致知，終創(chuàng)陽(yáng)明心學(xué)之思想，熠熠生輝、光彩奪目，至今仍散發(fā)著無(wú)盡的正能量，供世人從中汲取各自所需的養(yǎng)分。
　　二、陽(yáng)明心學(xué)在西安外事學(xué)院“學(xué)院+書(shū)院”制[4]中的體現(xiàn)
　　陽(yáng)明心學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，即是一個(gè)博大精深的思想體系，也是一個(gè)學(xué)以致用的利器。西安外事學(xué)院首創(chuàng)的“學(xué)院+書(shū)院”教書(shū)育人機(jī)制是陽(yáng)明心學(xué)的理念在我國(guó)現(xiàn)代高等教育創(chuàng)新實(shí)踐中的典型應(yīng)用。
　　西安外事學(xué)院創(chuàng)建于1992年，2014年，在教育綜合改革中，學(xué)校首創(chuàng)了“學(xué)院+書(shū)院”教書(shū)育人機(jī)制，即每個(gè)學(xué)院下設(shè)相應(yīng)書(shū)院，并成立“七方書(shū)院”，統(tǒng)領(lǐng)全校書(shū)院教育。這一我國(guó)現(xiàn)代高等教育的創(chuàng)新實(shí)踐模式處處體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的思想理念。
　　（一）七方書(shū)院的理念和目標(biāo)
　　“七方”即“東西南北天地人”，七方書(shū)院秉承“知行合一，傳承文明；積極作為，日新其業(yè)”的育人理念，這一理念強(qiáng)調(diào)無(wú)論是對(duì)文明的傳承還是對(duì)學(xué)業(yè)事業(yè)的追求，都要躬親篤行、知行并進(jìn)，這與陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”的思想精髓高度契合。七方書(shū)院以人格培養(yǎng)和學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，極其重視培養(yǎng)學(xué)生“為學(xué)”與“為人”并重的治學(xué)態(tài)度，在教學(xué)過(guò)程中，始終把德行放在第一位，通過(guò)“致良知”，即將良知推廣到事事物物，把學(xué)生的一切行為和活動(dòng)都納入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的軌道，不斷地為善去惡，最終成就高尚的道德。
　�。ǘ�）七方書(shū)院的教育模式
　　書(shū)院極其重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的知行合一，實(shí)行課程安排自由選擇制，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供制度保證。這也符合陽(yáng)明心學(xué)在追求良知的過(guò)程中切實(shí)篤行、知行并進(jìn)的要求。學(xué)院同時(shí)強(qiáng)化博雅通識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、人格獨(dú)立和思想自由。王陽(yáng)明主張“心即理”，強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)學(xué)”、“以吾心之是非為是非”。在七方書(shū)院教育模式的安排中處處體現(xiàn)著陽(yáng)明心學(xué)中這些關(guān)于人格獨(dú)立與思想自由的論述。
　�。ㄈ�）七方書(shū)院老師的選擇
　　書(shū)院目前實(shí)行各類導(dǎo)師進(jìn)駐書(shū)院，在學(xué)生教育中發(fā)揮各自的作用并形成合力：學(xué)業(yè)導(dǎo)師進(jìn)書(shū)院，幫助學(xué)生規(guī)劃學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展；德育導(dǎo)師進(jìn)書(shū)院，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀；人生導(dǎo)師進(jìn)書(shū)院，幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。書(shū)院要求所有導(dǎo)師以陽(yáng)明心學(xué)中“圣凡平等”的觀念對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，在對(duì)學(xué)生教、育的過(guò)程中，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的良知，向著兢兢業(yè)業(yè)、勤求去私的方向發(fā)展。這即是一種道德的實(shí)踐過(guò)程，也是一種格物致知的過(guò)程。
　�。ㄋ模┢叻綍�(shū)院的平臺(tái)的搭建
　　七方書(shū)院除了承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行博雅通識(shí)教育和道德教育的功能，還有公益和慈善組織、學(xué)生社團(tuán)，指導(dǎo)各書(shū)院開(kāi)展立德樹(shù)人工作。學(xué)校創(chuàng)業(yè)學(xué)院承擔(dān)了學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的培訓(xùn)任務(wù)；國(guó)際合作學(xué)院則是把國(guó)際教育思想和教育引進(jìn)學(xué)校的窗口。通過(guò)搭建這些平臺(tái)，學(xué)校會(huì)盡可能挖掘每一個(gè)學(xué)生的才能。如果說(shuō)七方書(shū)院的理念和目標(biāo)契合陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”的主張，書(shū)院的教育模式暗含陽(yáng)明心學(xué)“心即理”的理念，書(shū)院老師的選擇對(duì)應(yīng)“圣凡平等”的觀點(diǎn)，那么這些平臺(tái)的搭建則為學(xué)生門“致良知”鋪平了道路。
　　總之，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在我國(guó)現(xiàn)代高等教育的改革創(chuàng)新中，陽(yáng)明心學(xué)的這些思想和理念至今仍然具有重要的借鑒意義。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[4]趙志榮.“學(xué)院+書(shū)院”學(xué)生教育管理模式的創(chuàng)新與實(shí)踐——以西安外事學(xué)院為例[J].新西部：下旬·理論，2017.6.
　　作者簡(jiǎn)介：李敏（1983-），女，漢族，江蘇徐州人，西安外事學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，輔導(dǎo)員，研究方向：高校學(xué)生管理工作。

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