感悟莊子篇一：讀莊子的感悟

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尚潛世

如果有來(lái)生，我要做一棵樹(shù)，站成永恒，沒(méi)有悲歡的姿態(tài)。一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)；一半灑落陰涼，一半沐浴陽(yáng)光。非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。生于淡漠，歸于淡漠，一切寧?kù)o，毫不喧囂。

感悟莊子篇二：《莊子》感悟

我讀

《莊子齊物論》的感悟

“道”并不存在于漫漫長(zhǎng)路的盡頭，但只要我們懷揣著“吾將上下而求索”的信念，縱情于沿途自在的風(fēng)景，也許，就在回眸一瞬間，我們就和那苦苦追尋的“道”悄然相遇。

—題記

在初入清華的第一個(gè)學(xué)期里，就與《莊子》結(jié)緣，不能不說(shuō)是一件幸事。初讀《莊子》時(shí)，被它那洋洋灑灑，恣意馳騁的文風(fēng)所震撼。細(xì)細(xì)品讀，加上有幸聆聽(tīng)教授講解，只能說(shuō)《莊子》給我?guī)��?lái)的不止是原先那“冰山一角”，那浩浩蕩蕩間不經(jīng)意的一抹清泉更能浸潤(rùn)我的心田，而其中又以《齊物論》給我的印象最深，故和大家分享我對(duì)《齊物論》篇的看法。

在《齊物論》中，莊子主要表達(dá)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)。智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”。全文開(kāi)篇，莊子并未開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，而是先從子游和子綦的對(duì)話入手，解釋天籟、地籟和人籟，看似走馬觀花，實(shí)則是用“三籟”來(lái)暗喻人們的舉止言行。莊子希望人們追求天籟，追求廣博的知識(shí)而非狹隘的論斷。誠(chéng)然，言語(yǔ)交流是生存必須，但沉迷于論辯之中，便使人精神交錯(cuò)，心神不寧。當(dāng)今社會(huì)，人們?yōu)榱俗非蠊γ�利祿，輕則相互攻訐，重則爾虞我詐，看似得一時(shí)之快，逞一時(shí)之能，卻不知在這來(lái)去攻擊間，錯(cuò)過(guò)了天地變換的壯美，錯(cuò)過(guò)了鳥(niǎo)語(yǔ)花香的恬靜，最終便如秋冬景物般凋零。在那來(lái)來(lái)去去間，心靈變得更加閉塞、頹廢、憂思。接下分析，我曾下意識(shí)的產(chǎn)生一個(gè)念頭，難道莊子又要我們“無(wú)為”嗎？錯(cuò)矣，原來(lái)，在品味三籟時(shí)，我本曉悟世間情態(tài)發(fā)生的道理，找尋它們發(fā)生的根由。雖然世間并沒(méi)有絕對(duì)的道理，但無(wú)休止的爭(zhēng)辯只是對(duì)“道”的歪曲和割裂�？雌七@世間紅塵，追尋那每件事物所蘊(yùn)含的“道”，便就不會(huì)被那瑣事所繞，便就不會(huì)急于索取身外之物，從而求得人與物間的水乳交融，人與人間的和諧相處，這不正是那碌碌無(wú)為而又整日竭盡腦汁的人們所需要的，我們當(dāng)今社會(huì)所提倡和追求的嗎？到這里，也許有人會(huì)問(wèn)我，這里的“道”喻指何意，到后面自有揭曉。

我被《齊物論》第二次吸引，是它那關(guān)于拇指非指，白馬非馬的闡述。開(kāi)始閱讀，會(huì)被這個(gè)帶有濃郁哲學(xué)氣息的問(wèn)題弄得如墜五里云霧。我曾假象：莊子這段命題難道就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用特殊否定一般嗎？細(xì)細(xì)品味才發(fā)覺(jué)，其實(shí)，莊子并非糾結(jié)于這個(gè)命題，而是想說(shuō)明從事理相同的觀點(diǎn)來(lái)看，天地可劃為“一指”，萬(wàn)物可化于“一馬”，更何況是“道”呢？萬(wàn)事有分有成有毀，便也就沒(méi)有完成和毀壞的區(qū)別，最終復(fù)歸于一個(gè)整體。只有這樣，我們才能了解“道”—沿著自然之路行走而不執(zhí)迷于所以然。

我對(duì)“道”的理解也許過(guò)于簡(jiǎn)單，但莊子想讓我們知道：與其浪費(fèi)時(shí)間鉆牛角尖，不如感悟自然的力量并讓它指引方向。當(dāng)我們彷徨或迷茫時(shí)，不如縱情于山水之間，在那花開(kāi)花落、斗轉(zhuǎn)星移間，我們或許能得到新生。

如果說(shuō)法家過(guò)于實(shí)用和嚴(yán)謹(jǐn)，儒家過(guò)于正統(tǒng)和拘束，那么道家便是諸子百家里的魔術(shù)師，在那動(dòng)靜之間，將文學(xué)藝術(shù)與人生哲理悄無(wú)聲息的融為一體，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。當(dāng)莊子在夢(mèng)中化為蝴蝶飛舞時(shí)，他已流露出樸素的辯證法思想�！爸芘c蝴蝶，必有分矣。此之謂‘物化’�！睙o(wú)論是莊周還是蝴蝶，他們都是客觀存在而非主觀意志，物質(zhì)總是處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，并且同一矛盾的矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化……這些看似生冷的哲學(xué)常識(shí)就在莊子的夢(mèng)中找到了棲息之所，那充滿浪漫氣息的點(diǎn)撥代替了嚴(yán)肅的說(shuō)教，不得不讓人為止折服，那華美的外表下竟隱藏著如此大義�！坝斡阱羞b，立于齊物”確實(shí)如此。

也許在外人看來(lái)，莊子的《齊物論》沒(méi)有《逍遙游》那般大氣磅礴，沒(méi)有《應(yīng)帝王》那般婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，并還夾雜著唯心思想，但這篇鴻篇巨著著實(shí)令我癡迷。莊子的一生都在追求一個(gè)自由而奔放的時(shí)代，一個(gè)物我合一、遠(yuǎn)離世俗的人生。雖然莊子并沒(méi)有看見(jiàn)那個(gè)和諧的時(shí)代，那個(gè)完美的人生，但他卻憑借著自己的才華和思想不斷傳道授業(yè)解惑。莊子讓我明白：人生的價(jià)值不是那朱門(mén)酒肉的俗氣，不是那刻板僵化的標(biāo)準(zhǔn)。天人感應(yīng)、萬(wàn)籟合一才是我們所應(yīng)追尋的真諦。莊子想傳達(dá)的道理太多太多，不是寥寥數(shù)字所能闡釋出的。但我對(duì)莊子的感激和敬畏，卻又可一言以蔽之：體味自然，感悟人生——自在《莊子齊物論》。

感悟莊子篇三：學(xué)習(xí)《莊子》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《莊子》的體會(huì)

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想家莊周和他的門(mén)人和后學(xué)所著，主要分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，是一本具有很高文化研究?jī)r(jià)值的著作，學(xué)習(xí)了這本著作后，我有了自己的心得體會(huì)。

《莊子》這部作品記錄了很多體現(xiàn)莊子思想的文章，其實(shí)剛開(kāi)始時(shí)，我覺(jué)得這些文章有點(diǎn)深?yuàn)W，后來(lái)，學(xué)習(xí)了莊子的哲學(xué)思想后，我對(duì)這些文章有了一定的了解。

《莊子》中記錄許多關(guān)于莊子對(duì)生死問(wèn)題的態(tài)度的文章。莊子追求的人生最高境界是精神的絕對(duì)自由，因而在對(duì)待生死問(wèn)題上，他采用的主要是一種超越、超脫的態(tài)度。《莊子·至樂(lè)》中講到莊子的妻子死了，但莊子并沒(méi)有痛哭不止，而是“方簸踞鼓盆而歌”，認(rèn)為“其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣”，由此可見(jiàn)他對(duì)待生死的超脫態(tài)度。其實(shí)我們都知道，生老病死是人必須經(jīng)歷的階段，但不是每個(gè)人都能對(duì)之釋然的。在日常生活中，面對(duì)自己親人好友的離世，我們心里會(huì)很難過(guò)，很悲痛，但我們不能總是沉墜在這些悲痛中，而是應(yīng)該盡快把自己從痛苦中解脫出來(lái)，繼續(xù)過(guò)好自己的生活。寫(xiě)到這里，我想起了一位朋友，這位朋友從小在她外婆身邊長(zhǎng)大，跟外婆的感情很好，不久前，她外婆去世了，這給了她很大的打擊，她意志消沉了好長(zhǎng)一段時(shí)間，按她的話說(shuō)就是每天猶如行尸走肉，無(wú)心學(xué)習(xí)，甚至借酒消愁。我勸了她好幾次，讓她想開(kāi)點(diǎn)，但都是無(wú)濟(jì)于事。學(xué)習(xí)了《莊子》后，我覺(jué)得我應(yīng)該讓她也讀一下《莊子》，

學(xué)習(xí)一下莊子對(duì)待生死的超然態(tài)度。

現(xiàn)代人的生活水平越來(lái)越好，人們對(duì)自己的身體健康問(wèn)題也越來(lái)越重視，學(xué)習(xí)《莊子》后，我發(fā)現(xiàn)《莊子》里提到的養(yǎng)生之道很值得我們借鑒�！肚f子·養(yǎng)生主》中說(shuō)到：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！闭J(rèn)為遵從自然之道可以保護(hù)自身，可以保全天性，可以養(yǎng)親，可以享受天然的壽命。并且還引用了“庖丁解牛”這一故事來(lái)說(shuō)明“順應(yīng)自然”是養(yǎng)生的道理。順應(yīng)自然，要盡量避免與自然外物發(fā)生沖突，《莊子·人世間》中提到“虎之與人異類(lèi)，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之者，逆也�！闭f(shuō)明了這一點(diǎn)。而養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)神、養(yǎng)心，即要時(shí)時(shí)保持心情恬靜平和的狀態(tài)。所以，人生在世，不能對(duì)什么事情都耿耿于懷，應(yīng)該學(xué)會(huì)淡泊一切，《莊子·刻意》說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧�！币�求世人們時(shí)刻保持一種恬靜的心境。結(jié)合我自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到，一個(gè)人，假如長(zhǎng)時(shí)間處于一種情緒低落的狀態(tài)時(shí)，身體健康就會(huì)受到影響。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我遇到了很多困難，心情一直很不好，同時(shí)，家里人的期望又給了我很大的壓力，我頓時(shí)感到很彷徨，很迷茫，心里好像壓著一塊大石頭一樣不舒服，吃也吃不下，睡也睡不著，這種狀態(tài)持續(xù)了一個(gè)月，在這一個(gè)月中，我明顯地感覺(jué)到自己的身體健康狀況在變差，經(jīng)常會(huì)覺(jué)得頭暈?zāi)X脹，稍一吹風(fēng)就會(huì)感冒。后來(lái)，我試著跟家里的人說(shuō)自己的狀況，家里人安慰了我一頓后，講了一句話：“順其自然吧。”就因?yàn)檫@句話，我慢慢地把自己從不良的情緒中抽離出來(lái)，提醒自己凡事順其自然，保持平靜心態(tài)。因

為自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，所以對(duì)《莊子》中順應(yīng)自然，保持平和心態(tài)的養(yǎng)生之道感觸頗深，同時(shí)也告誡自己，在以后的人生的道路上，要謹(jǐn)記著自己的那一次經(jīng)歷，謹(jǐn)記著《莊子》中所提到的養(yǎng)生之道，只有這樣才能活得自在，活得健康，活得長(zhǎng)壽。

《莊子》中還體現(xiàn)出了許多的關(guān)于人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，這令我們深思。在當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，這樣下去，受害的必然會(huì)是人類(lèi)自身�！肚f子·天道》中指出：“與天和者，謂之天樂(lè)。”主張人和自然和諧共處，只有與自然和諧共處，才能體會(huì)到“天樂(lè)”，《知北游》中還提到：“圣人處物不傷物，不傷物者物，物亦不能傷也。為無(wú)傷者，為能與人相將迎�！币矎�(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。并且，在《北宥》中說(shuō)到：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)。”說(shuō)明了如果違背的自然規(guī)律，整個(gè)自然不能順利運(yùn)行，那么自然萬(wàn)物將會(huì)失去秩序，人們也會(huì)受到自然的懲罰�？v觀現(xiàn)在的社會(huì)，由于人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)大大不如以前了，很多大城市中，藍(lán)天白云、清澈流水已經(jīng)很少能見(jiàn)到，走出家門(mén)口像呼吸一下空氣，聞到的只能是一陣陣的臭味??許多物種的迅速滅絕，森林樹(shù)木的大面積減少已經(jīng)給我們敲起了警鐘，如果再不注意保護(hù)自然，最終傷害到的一定是人類(lèi)自身，為了使人類(lèi)得以平穩(wěn)地生活，為了我們的子孫后代，我們一定要實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，一定要與自然和諧相處。

《莊子·秋水》說(shuō)過(guò)：“以道觀之，物無(wú)貴賤”，認(rèn)為世界萬(wàn)

物沒(méi)有貴賤之分�！洱R物論》也說(shuō)明了世界萬(wàn)物看起來(lái)是千差萬(wàn)別的，但歸根結(jié)底卻是齊一的。《莊子》所表現(xiàn)出的萬(wàn)物平等的觀念是很引人深思的。在很多人的觀念中，一直覺(jué)得人類(lèi)是萬(wàn)物中的主體，有了這種觀念，很多人就認(rèn)為自己可以任意主宰其他動(dòng)物的生命，于是毫無(wú)顧忌地殘忍地為了自己的一己私欲而虐殺弱小的小動(dòng)物。我們知道，無(wú)論是報(bào)紙，電視上還是網(wǎng)絡(luò)上都經(jīng)常報(bào)道著這樣的新聞：有些人甚至是正在讀書(shū)的學(xué)生為了取樂(lè)而用各種難以想象的殘忍地方式來(lái)虐殺小動(dòng)物，這樣的新聞令人看了都覺(jué)得慘不忍睹，無(wú)法再看下去，但現(xiàn)場(chǎng)的虐待者卻在一旁看得津津有味，無(wú)比開(kāi)心，這是多么可悲的事情！我想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下《莊子》所說(shuō)的“萬(wàn)物一齊”，明白到弱小的動(dòng)物與人一樣，都是有生命的，生命都是寶貴的，我們不能動(dòng)不動(dòng)就為了自己的快樂(lè)而用殘忍的方式來(lái)奪取他們的生命。并且，從《莊子》的齊物論中，我還想到了在現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的平等問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，人們間總會(huì)存在著地位和財(cái)富的差距，于是，很多人對(duì)待別人態(tài)度就會(huì)與別人所擁有的財(cái)富和地位密切相關(guān)，在對(duì)待那些有地位有財(cái)富的人用的是恭恭敬敬的態(tài)度，而在對(duì)待那些沒(méi)地位的貧苦人民用的卻是一種輕視和厭惡態(tài)度。這樣的現(xiàn)象在我們的生活中已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的了，但學(xué)習(xí)了《莊子》的“齊物論”后，我對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了思考。人與人之間無(wú)論貧窮貴賤都處在平等的地位，我們不能以人們的財(cái)富地位為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他們，結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)和以后的就業(yè)方向，我更深一層地想到了，

身為一名老師，應(yīng)該平等地看待每一位學(xué)生，而不能專(zhuān)寵學(xué)習(xí)成績(jī)好或家庭背景好的學(xué)生。并且，《莊子》的“齊物論”在主張萬(wàn)物平等的同時(shí)也承認(rèn)事物之間的差異性，所以，我又想到了假如以后真的成為一名老師，我還應(yīng)該尊重學(xué)生的差異性，從而進(jìn)行因材施教。

《莊子》中所透露出來(lái)的批判精神也是不容忽視的，不僅包括了對(duì)人性，道德的批判，還包括了對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的批判。《山木》中說(shuō)到：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其身�！蓖ㄟ^(guò)了一個(gè)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事批判了人們?yōu)榱俗非竺�利而忘乎其身，認(rèn)為他們實(shí)是可悲。而《莊子》中對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的批判則是最令我欣賞的。“民之力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治對(duì)百姓的殘害。在那個(gè)時(shí)代中，對(duì)于種種封建專(zhuān)制的壓迫和殘害，百姓們?cè)缫讶棠统尚�，而這種容忍在某種程度上也縱容封建專(zhuān)制的腐敗，而《莊子》所透露出來(lái)的對(duì)封建統(tǒng)治的批判精神則是令人佩服的。同時(shí)，《莊子》還表現(xiàn)出對(duì)儒家仁義的批判，認(rèn)為儒家仁義是“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不返其本，妄作孝梯而僥幸于諸侯富貴者也�！辈⒂谩安�夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山”來(lái)說(shuō)明儒家仁義的消極性。我認(rèn)為，《莊子》中所透露出來(lái)的這種敢于批判權(quán)威思想和的固有觀念的精神是值

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