位于遵義市區(qū)東四十余公里處的沙灘遐邇聞名,但這個小山村其所以享譽省內(nèi)外,并非江水蜿蜒、綠竹屏繞、松柏叢立的秀麗景色,而是緣于有清一代長達百余年的文化繁榮。 　　明萬歷二十九年(1601年),一個叫黎朝邦的人從四川廣安遷來沙灘居住。黎朝邦有三子,長子黎懷仁、次子懷義、三子懷智。三個兒子都讀過書,但仕途都不發(fā)達。進入清朝,黎氏一家人謹守祖訓,以耕讀為業(yè),不參加科舉考試。直到乾隆年間,黎懷仁的四世孫黎安理考中舉人,以后又出任山東長山縣知縣,黎家的門第才一下子輝煌起來。
　　黎安理有兩個兒子,長子黎恂(字雪樓)青出于藍,比乃父更有出息,29歲中進士,出任浙江桐鄉(xiāng)縣知縣。黎恂在浙江為官7年,獲益匪淺。道光元年(1821年)返鄉(xiāng)時,帶了數(shù)十篋圖書回家。
　　回鄉(xiāng)后的黎恂不愿再混跡官場,讀書之余,在禹門寺開館授徒,族人與鄉(xiāng)鄰子弟紛紛前來聽課,后來被譽為“西南巨儒”的鄭珍與莫友芝等都曾在該館求教。黎恂之后,又有來自綏陽的楊實田在黎氏家塾執(zhí)教,培養(yǎng)了包括黎庶昌在內(nèi)的一大批黎氏子弟。沙灘地區(qū)濃烈文化氛圍的形成,與此有著密切的關(guān)系。
　　繼黎安理、黎恂之后,沙灘出了一批學有所長,具有較高知名度的文化名人。其中包括黎氏家族的黎愷、黎兆勛、黎庶昌、黎汝謙,黎恂的外侄鄭珍,鄭珍之子鄭知同、女兒鄭淑昭,隨父到遵義赴任的莫友芝、莫庭芝、莫瑤芝等。一大批文人學士的涌現(xiàn),使沙灘呈現(xiàn)群星燦爛之勢。這些人,如黎恂者避官設(shè)館授徒,啟迪后學;如鄭珍者治經(jīng)析理,“經(jīng)術(shù)所不能盡者,發(fā)為詩古文辭以昌大之”;如莫友芝者一生未入公門,游歷交友,學術(shù)藝術(shù)皆有成就;如黎庶昌者勤政體民,廉潔勵學,將西方國家情況介紹到國內(nèi),以推進中國之進步。
　　沙灘文化人的活動及他們的學術(shù)成就,在清代就已受到社會各界的重視。民國以后,研究“鄭莫”的人更多,其中不乏名家與大師級人物。如梁啟超談到鄭珍的詩時曾說:“時流咸稱子尹詩能自辟門戶,有清作者舉莫及。以余觀之,吾鄉(xiāng)黎二樵之儔匹耳,立格選辭有獨到處,惜意境狹。”郁達夫?qū)︵�、莫二人也倍加稱道,認為“遵義鄭子尹與獨山莫友芝齊名,咸豐中人目為黔中二杰,歿于同治三年。治許、鄭學,精三禮,故為文有根底,詩近蘇、黃,而不規(guī)規(guī)肖仿古人。”錢鐘書則夸贊鄭珍的《出沾益出宣威入東川》一詩“寫實盡俗,別饒姿致,余讀之于心有戚戚焉。”
　　進入當代,學者們在贊賞這批黔北學術(shù)泰斗的同時,開始對沙灘文化現(xiàn)象的出現(xiàn)展開理性思索,提出了許多耐人尋味的問題。不過,直到20世紀80年代以前,并沒有人提出“沙灘文化”這樣一個概念。
　　1992年出版的新編《遵義縣志》在文化藝術(shù)章中,設(shè)置了“沙灘文化”專節(jié),但卻沒有給沙灘文化下一個具體定義,只說“黎氏朝邦遷此定居,以耕讀為本,勤耕苦讀,詩禮傳家,澤及親友,造就數(shù)代文化名人”,“道光時有鄭珍、莫友芝,世稱鄭莫”,“從道光至光緒,前后一百年間,縣內(nèi)形成以鄭、莫、黎為代表的龐大文人隊伍,或為宦,或為文,都各有成就”。
　　1998年出版的3卷本《遵義市志》在文化藝術(shù)篇中亦設(shè)置“沙灘文化”專章,對鄭、莫、黎三姓幾代人的文化成就作了具體統(tǒng)計。但該志雖稱“對沙灘文化的研究,始于19世紀中期……至20世紀末期,先后有50余人發(fā)表論文、專章、專節(jié)或?qū)Ｖ��?00篇(章、冊)”,卻沒有列舉出一篇闡釋什么是“沙灘文化”的論文,僅列舉80年代內(nèi)部印刷的《沙灘文化志》一書。
　　誕生于19世紀20年代的貴州沙灘文化現(xiàn)象是非常值得研究的。2006年出版的《沙灘文化志》,對沙灘文化現(xiàn)象的成因進行了深入分析,詳盡介紹了沙灘文化人的學術(shù)成就。該書認為清代沙灘文化人的“精神風貌與品格情操,對后世影響尤深。如學術(shù)研究上刻苦自勵、昂揚奮發(fā)的精神,文藝創(chuàng)作上刻意求工、抒發(fā)真實感情和勇于揭露黑暗現(xiàn)實的毅力與氣概,對黔中后來的作家與藝術(shù)家都有無形的啟導(dǎo)作用,產(chǎn)生了巨大的鼓舞力量”這樣的分析和評價,是比較恰如其分和經(jīng)得住推敲的。
　　近年來研究沙灘文化現(xiàn)象的論著的確不少。但幾乎沒有一篇文章確切說明究竟什么是沙灘文化?沙灘文化的內(nèi)涵和外延是什么?有哪些基本特征和連續(xù)表現(xiàn)形式?作為一種區(qū)域性文化,應(yīng)該怎樣給這種文化定位?
　　沙灘文化現(xiàn)象的出現(xiàn),為貴州19世紀的歷史增添了許多光輝。問題在于,目前,我們對沙灘文化現(xiàn)象的研究不是多了,而是遠遠不夠,還需要加大研究力度,進一步將研究引向深入。不過,在沙灘文化沒有獲得確切定義以前,不妨先用“沙灘現(xiàn)象”或“沙灘文化現(xiàn)象”來代替眼下被廣為提及的“沙灘文化”。如是,才能使我們對沙灘地區(qū)那一段輝煌歷史的研究和宣傳落在實處,獲得更廣泛認同。

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