佛教“禪”的理念是傳達(dá)一種自然與人和諧存在的思想，利用“禪”的視角與文化達(dá)到美化環(huán)境及周邊景觀的作用。日本文化是以積極吸收新成分而獲得發(fā)展的發(fā)展。日本傳統(tǒng)庭園杰出的地方在于，它并不是各種元素或造型元素的簡(jiǎn)單排列，而是在多種可能性中選擇出與現(xiàn)實(shí)景象相適應(yīng)的本質(zhì)性要素，是以一種逐漸的形式來提煉庭園的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。
　　日本是一個(gè)非常盛行禪意庭園表現(xiàn)的國(guó)家，通過一些在環(huán)境中造景手段讓庭院充滿安靜、空寂的氛圍，以此來表達(dá)禪意的意境。其中，日式庭園經(jīng)歷了種種的文化變遷，但它的變化和發(fā)展同日本文化的各個(gè)方面一樣，一種以積極吸收新成分而獲得發(fā)展的發(fā)展。日本傳統(tǒng)庭園杰出的地方在于，它并不是各種元素或造型元素的簡(jiǎn)單排列，而是在多種可能性中選擇出與現(xiàn)實(shí)景象相適應(yīng)的本質(zhì)性要素，是以一種逐漸的形式來提煉庭園的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。
　　而日式庭園的代表枯山水風(fēng)格，正是恰到好處表現(xiàn)出這種通寧?kù)o與自然之美、禪宗清閑、潔凈的氛圍。
　　1.禪宗的源起及分類
　　佛教自漢代以來傳入中國(guó)已有2000年的歷史，在中國(guó)境內(nèi)先后形成了如凈土宗、密宗、禪宗、律宗、天臺(tái)宗等十個(gè)宗派，在眾多宗派當(dāng)中，禪宗對(duì)于中國(guó)的影響是相當(dāng)大的，迦葉尊者，據(jù)說是印度禪的初祖，在他以后傳了二十七代，至菩提達(dá)摩是第二十八祖，也是印度禪的最后一祖。而后達(dá)摩祖師來到了中國(guó)，便成了中國(guó)禪的初祖。所以達(dá)摩在佛教禪宗史上，可說是溝通中印禪宗思想的一座橋梁。 “禪定”作為佛教一個(gè)宗派的修持手段，用來平息人們內(nèi)心的種種煩躁與痛苦，但隨著其影響力的不斷擴(kuò)大以及歷史的推進(jìn)作用�！岸U”不再只是佛教中的專屬名稱，而是漸漸的形成為一種文化，也就是利用禪的觀念來作為一種審美情態(tài)，這樣的情態(tài)開始影響人們的觀念。從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨(dú)特的思維方式。禪意文化也開始被應(yīng)用于人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行的改造中，這樣富有禪意的景觀便應(yīng)運(yùn)而生
　　日本和中國(guó)是一衣帶水的鄰居，因而中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)思想便成了日本思想發(fā)展的借鑒。從隋唐、宋明等中日文化交流的事實(shí)中，可以清楚看出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本哲學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)以及政治制度傳入日本后，在其獨(dú)特、執(zhí)著的精神模式和不斷提煉、融化中，形成了自己本民族獨(dú)特文化，并且佛學(xué)對(duì)日本文化及其思想產(chǎn)生了巨大的影響。佛教有很多派別，其中對(duì)日本影響最深遠(yuǎn)的是禪宗思想。禪宗文化在很大程度上是一種精神的文化，而并非是實(shí)體的表現(xiàn)，所以在選擇表現(xiàn)形式上我們只能選取一些具有代表性的符號(hào)及關(guān)鍵詞為載體和依托，在日本禪意表現(xiàn)中，禪意文化應(yīng)用到環(huán)境中就不得不提及日本的禪意庭園。
　　日本庭園的基本類型分為：宮殿式建筑庭園（794-1192）、凈土宗庭園（1192前后）、禪宗庭園（1192-1573）、書院式庭園（1573-1603）、茶庭（1603前后）、回游式庭園（1603-1868）、大名庭園（1603-1868）。在這其中涉及佛教理念最早的庭園是凈土宗庭園，所謂凈土，顧名思義就是遠(yuǎn)離煩惱和塵囂，神仙和菩薩居住的極樂凈土，這樣的世界正是當(dāng)時(shí)人們所期盼和向往的，因此佛教的凈土思想在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中迅速得到普及，人們開始憧憬這樣的凈土世界，這也是禪宗庭園的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代變革和發(fā)展，在1192年到1673年日本進(jìn)入武家統(tǒng)治時(shí)代，由于統(tǒng)治者對(duì)于禪宗的崇尚，禪宗思想逐漸滲透到一般社會(huì)的精神生活中，在這樣的條件下，禪宗思想也逐漸滲透到庭園的設(shè)計(jì)中，形成了新式的庭園――禪宗庭園。它是基于凈土宗的庭園之上的，開始只是加入一些禪宗的思想元素，后來逐步形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。日本禪宗庭園主要分為兩種形式即：池泉回游式庭園和枯山水庭園。首先，池泉回游式庭園中的賓客的游走方式從原來常見的可以乘著小船進(jìn)行游玩的方式改為只能圍繞池泉踱步漫游的方式，而這種改變的目的主要是為了使人們?cè)诼�步的過程中進(jìn)行冥想，而冥想這種極其富有禪宗色彩的行為方式與行為主題成為了庭園變化中的一個(gè)非常重要的依據(jù)和突出點(diǎn)。
　　而枯山水庭園是日本本土的縮微式園林景觀，以山石主導(dǎo)庭園風(fēng)格�？萆剿�的出現(xiàn)是由于禪宗修行者為追求“苦行”及“自律”精神開始摒棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素材料，營(yíng)造枯山水庭園。（圖1）
　　
　　京都長(zhǎng)尾神社的小景（圖1）
　　園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。那么何為枯山水呢，《做庭記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象�！币园咨暗牟煌�波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思，因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征，它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。
　　2.設(shè)計(jì)在景觀應(yīng)用中的表現(xiàn)
　　利用“禪”理念及視角對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，意在表達(dá)一種安靜祥和氣狀態(tài)的理念。讓現(xiàn)代人們?cè)谠陝?dòng)、不安、壓力重的環(huán)境中獲取一種人文和諧的平靜心，達(dá)到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，并不斷在設(shè)計(jì)中探索環(huán)境中動(dòng)與靜的融合方法。而日式庭園的枯山水風(fēng)格，正是恰到好處表現(xiàn)出這種通寧?kù)o與自然之美、禪宗清閑、潔凈的氛圍。
　　平安時(shí)代（784年-1185年）。作為佛教寺院庭園的“凈土庭園”的出現(xiàn)。是直接把佛教凈土曼陀羅中描寫的庭園建造在佛寺的境內(nèi)，所以從南門進(jìn)入后，首先有一個(gè)很大的湖。湖的中央有島并用橋與對(duì)岸相連，通過橋可以到達(dá)本堂。平安時(shí)代，作為宅院形式的寢殿式庭園和作為佛寺的凈土庭園，其偶然的一個(gè)共同點(diǎn)是都有一個(gè)面積較大的水面。鐮倉(cāng)、室町時(shí)代（1185年-1573年）。寢殿式庭園，建筑漸漸的與武士家的生活不相適應(yīng)，取而代之的事更加簡(jiǎn)單、樸素的武家早庭的手法。發(fā)展到室町時(shí)代（1373年-1573年），又演變成書院式住宅樣式，這時(shí)日本近代住宅樣式的萌芽，其最終源于鐮倉(cāng)時(shí)代（1185年-1373年）的武家樣式。庭園也是一樣，在鐮倉(cāng)時(shí)代的初期，可以看到收到寢殿式庭園的影響，多為較大面積的水面。（圖2）
　　
　　庭園水景（圖2）
　　但是隨著時(shí)代的推移看，水面也漸漸地變小，出現(xiàn)了建筑之間的內(nèi)庭，湖的形式也變得更加復(fù)雜，人們可以沿湖欣賞四周的景色，有可以某個(gè)建筑中眺望遠(yuǎn)處的景色。在昭和時(shí)代以后，以新的自然觀為基礎(chǔ)的景趣個(gè)性化創(chuàng)造的自然風(fēng)格庭院，被稱為雜木庭。這種形式的庭園一改傳統(tǒng)的修建形式的造園手法，追求一種不加入人工修建，庭內(nèi)的植被、花灌木、喬木等植栽都是以其自然的生長(zhǎng)狀態(tài)進(jìn)行展示的庭園。
　　在新一代日本建筑師們繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上，不停地探索，設(shè)計(jì)出許多具日本傳統(tǒng)風(fēng)格的作品。對(duì)于建筑中的庭園設(shè)計(jì)，他們并沒有停留在傳統(tǒng)“形似”的模仿，或者局限于日本古典園林的框框里，而是著重去表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)庭園意境的繼承，從而充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)庭園中抽象、簡(jiǎn)潔、意味深遠(yuǎn)的審美追求。
　　著名的大師安藤忠雄的大部分作品是將一定的佛教禪宗韻味融入其中，表現(xiàn)的恰到好處。安藤忠雄大師的現(xiàn)代建筑，有著獨(dú)特的韻味，簡(jiǎn)潔抽象的幾何形體組合中，蘊(yùn)含了許多豐富的感官效果。安藤在自己“水之教堂”的設(shè)計(jì)作品中，表達(dá)了一種幾何、自然的“結(jié)晶建筑”。教堂前的長(zhǎng)方形人工湖，用堤岸和西南向的L形圍墻雙重限定，而東北方向的密林開敞，水聲和圍墻將人們導(dǎo)向玻璃盒子似的入口門廳，再?gòu)拈T廳通過回形樓梯，進(jìn)到禮拜堂。禮拜堂的大片玻璃窗、天空、十字架、密林，倒映在如鏡的水面上，實(shí)物與影像虛實(shí)幻變，構(gòu)成一副曠奧的圖景，讓人不由得肅然起敬。在這里，安藤通過不加修飾的混凝土墻壁與水體巧妙配合，以及遮蔽、開放、轉(zhuǎn)折、光影效果等諸種方式，塑造出一種撲朔迷離的宗教氣氛。他繼承了日本庭園的美學(xué)傳統(tǒng)和枯山水的直覺體驗(yàn)，并進(jìn)一步“將自然還原為光、風(fēng)、水和空氣等基本要素，通過同幾何形狀的相互共振運(yùn)動(dòng)，作為抽象的存在而升華”。
　　經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，這種以禪意為基礎(chǔ)的審美觀念，在當(dāng)下仍然牢固地根植于日本民族的文化傳統(tǒng)中，是很難得可貴的。日式庭園中造型的運(yùn)用、變化隨著歷史的進(jìn)程逐步發(fā)展，而日本的古代庭院在點(diǎn)、線、面、體這幾大構(gòu)成元素的運(yùn)用上更能夠說明問題。（圖3）日本傳統(tǒng)庭園杰出的地方在于，它并不是各種元素或造型元素的簡(jiǎn)單排列，而是在多種可能性中選擇出與現(xiàn)實(shí)景象相適應(yīng)的本質(zhì)性要素，是以一種逐漸的形式來提煉庭園的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)美的庭園形式。佛教文化中的一些具有代表性的符號(hào)以及設(shè)計(jì)元素的巧妙運(yùn)用，構(gòu)建了整個(gè)景觀中的設(shè)計(jì)區(qū)域。
　　
　　京都永平寺（圖3）
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[6] [中]李國(guó)超.《禪的智慧》. 遠(yuǎn)方出版社.
　　
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