摘要：成功素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的一種創(chuàng)造性的理論研究與實(shí)踐。只有成功，才是真實(shí)可見(jiàn)的事實(shí)，才是素質(zhì)狀況的綜合體現(xiàn)，才是終極可檢驗(yàn)的發(fā)展目標(biāo)。成功素質(zhì)教育是從綜合性、實(shí)踐性、可檢驗(yàn)性的新視角，對(duì)教育的根本目標(biāo)和本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的又一次提升。成功素質(zhì)教育既反映了教育過(guò)程，又反映了教育目標(biāo)；既具有可操作性，又具有終極可檢驗(yàn)性；既具有理論性，又具有實(shí)踐性；既具有反觀性，又具有前瞻性。有創(chuàng)造才有成功，成功的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，二者密不可分，其中創(chuàng)造素質(zhì)是成功素質(zhì)的核心。
　　關(guān)鍵詞：成功素質(zhì)教育；思維；創(chuàng)造；成功
　　中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　一、成功素質(zhì)教育的理論意義――素質(zhì)教育的深化與創(chuàng)新
　　
　　成功素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的一種創(chuàng)造性的理論研究與實(shí)踐，是素質(zhì)教育的具體化。它反映了素質(zhì)教育的一種實(shí)踐性、終極性的目標(biāo)，涉及到教育的一個(gè)根本問(wèn)題，即教育以什么為本位的問(wèn)題。
　　教育應(yīng)以什么為本位，人們有一個(gè)不斷深入的認(rèn)識(shí)過(guò)程。早在資產(chǎn)階級(jí)思想先驅(qū)與上帝決裂、向神的力量宣戰(zhàn)時(shí)，英國(guó)思想家培根提出“知識(shí)就是力量”，當(dāng)時(shí)的教育自然就強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為本位。這是一次以知識(shí)的力量打爛神學(xué)枷鎖，以“人本”戰(zhàn)勝“神本”的思想大解放。
　　隨著以科學(xué)知識(shí)為支撐的數(shù)次技術(shù)革命浪潮對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)力推動(dòng)，人們又看到了“技術(shù)的力量”，以技術(shù)為本位的教育觀念也曾為很多人所認(rèn)同。
　　然而知識(shí)、技術(shù)的掌握與運(yùn)用都離不開(kāi)人，人們進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，人自身的能力才是最重要的因素，即“能力就是力量”，以能力為本位的教育觀念被確立下來(lái)。如我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著對(duì)應(yīng)試教育及高分低能現(xiàn)象的反思，人們深刻理解了“授之以魚(yú)不如授之以漁”的古代教育智慧，開(kāi)始在教育中強(qiáng)化能力的培養(yǎng)鍛煉。在基礎(chǔ)教育中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“兩基”即基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)，就是這種思想的反映。
　　但能力是受思想品質(zhì)及人格制約的，思想正確、人格高尚，則能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大；思想錯(cuò)誤、人格卑劣，則能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)危險(xiǎn)越大。在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、觀念變革的當(dāng)代社會(huì)，作為負(fù)面影響的拜金主義、享樂(lè)主義顯現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、公共意識(shí)也顯欠缺，尤其是馬加爵等惡性事件更引起社會(huì)的震驚與反思。社會(huì)上普遍認(rèn)為，“沒(méi)有好的身體是‘廢人’，沒(méi)有才能是‘庸人’，而沒(méi)有思想靈魂和基本人格，則是十分‘危險(xiǎn)的人’”。教育界也深刻意識(shí)到，缺乏思想與人格的教育，往往會(huì)使學(xué)生成為書(shū)本的“長(zhǎng)子”，能力的“矮子”；學(xué)習(xí)的“長(zhǎng)子”，生活的“矮子”；應(yīng)考的“長(zhǎng)子”，創(chuàng)造的“矮子”； 知識(shí)的“長(zhǎng)子”，人格的“矮子”；現(xiàn)代文化的“長(zhǎng)子”，傳統(tǒng)道德的“矮子”；學(xué)校生活的“長(zhǎng)子”，社會(huì)適應(yīng)的“矮子”。因而，學(xué)生的思想品德、心理健康和人格等方面引起了人們的高度關(guān)注，“人格就是力量”被認(rèn)同，以人格為本位的教育觀念開(kāi)始出現(xiàn)。這是在積極反思的基礎(chǔ)上，對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)及核心問(wèn)題更深刻的理解。
　　從知識(shí)本位、技術(shù)本位、能力本位，到人格本位，是人們?cè)诓煌瑲v史階段，對(duì)教育核心問(wèn)題不斷深入的認(rèn)識(shí)歷程。不難看出，這個(gè)歷程遵循著一個(gè)明顯的軌跡，就是從客觀到主觀，從物到人的認(rèn)識(shí)軌跡，直至把教育的注意力和著力點(diǎn)落實(shí)到人自身的發(fā)展上來(lái)。
　　但人自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是什么？實(shí)踐目標(biāo)是什么？檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？這里最好的、綜合性、概括性的回答應(yīng)該是――成功。只有成功，才是真實(shí)可見(jiàn)的事實(shí)，才是素質(zhì)狀況的綜合體現(xiàn)，才是終極可檢驗(yàn)的發(fā)展目標(biāo)。無(wú)論是學(xué)業(yè)的成功、事業(yè)的成功，還是人格修養(yǎng)的成功，都是教育追求的最根本的目標(biāo)。這時(shí)提出成功素質(zhì)教育，以成功作為素質(zhì)教育的實(shí)踐目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是從綜合性、實(shí)踐性、可檢驗(yàn)性的新視角，對(duì)教育的根本目標(biāo)和本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的又一次提升。
　　從成功素質(zhì)教育的特征看，成功素質(zhì)教育既反映了教育過(guò)程，又反映了教育目標(biāo)。因而既具有可操作性，又具有可檢驗(yàn)性。而且成功這個(gè)目標(biāo)是綜合性的，符合全面發(fā)展的要求。
　　成功素質(zhì)教育既具有理論性，又具有實(shí)踐性。其理論價(jià)值是改變視角，從綜合性、終極可檢驗(yàn)性的角度認(rèn)識(shí)教育的核心問(wèn)題，它的科學(xué)性不可忽視。在操作層面，成功素質(zhì)教育可以落實(shí)到學(xué)校教育、教學(xué)、管理及校園文化建設(shè)的方方面面，其實(shí)踐價(jià)值也顯而易見(jiàn)。
　　成功素質(zhì)教育既具有反觀性，又具有前瞻性。反觀性是指把人們的成功作為一面鏡子，從結(jié)果反觀成功的條件或原因。和汽車(chē)后視鏡的作用一樣，向后看是為了更好地把車(chē)向前開(kāi)，對(duì)人們成功或失敗的反觀與研究，知道利弊得失，就能更好地了解成功需要哪些素質(zhì)和怎樣培養(yǎng)這些素質(zhì)，從而前瞻性地指導(dǎo)素質(zhì)教育的發(fā)展方向。
　　從成功素質(zhì)的內(nèi)容看，因?yàn)槌晒λ刭|(zhì)是一種綜合素質(zhì)，所以包含的內(nèi)容很廣，劃分方法也多。按學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，可以劃分為專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)。如武漢科技大學(xué)中南分校主張大力推行非專業(yè)素質(zhì)教育，在通過(guò)專業(yè)教學(xué)提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，又通過(guò)非專業(yè)素質(zhì)拓展活動(dòng)提高學(xué)生的非專業(yè)素質(zhì)，二者都是提高成功素質(zhì)所必不可少的。按人的智能狀況，成功素質(zhì)也可以劃分為智能素質(zhì)和非智能素質(zhì)。其中智能素質(zhì)主要是思維素質(zhì)，非智能素質(zhì)主要是人格素質(zhì)等等。這些素質(zhì)都是成功素質(zhì)的組成成份，都是獲得成功的必要條件。
　　從成功遵循的過(guò)程看，成功離不開(kāi)創(chuàng)造，成功的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，成功素質(zhì)實(shí)質(zhì)上也可以看成是創(chuàng)造素質(zhì)。其中創(chuàng)造是過(guò)程，成功是結(jié)果，二者密不可分。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)已把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家列入國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，要求我們教育應(yīng)不斷地培養(yǎng)一批批、一代代具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才。因而創(chuàng)造力與成功素質(zhì)的培養(yǎng)極其急迫且重要，成功素質(zhì)教育的提出，極具現(xiàn)實(shí)與前瞻性的理論與實(shí)踐意義。
　　
　　二、成功素質(zhì)教育的重要途徑――思維與人格素質(zhì)的培養(yǎng)
　　
　�。ㄒ唬﹦�(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成
　　成功離不開(kāi)創(chuàng)造，因而創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)無(wú)疑是成功素質(zhì)教育的重要途徑。
　　創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技法。其中創(chuàng)新思維屬智能因素，是創(chuàng)新素質(zhì)的核心，是創(chuàng)造與成功的根本；創(chuàng)新精神屬非智能的人格因素，是創(chuàng)新素質(zhì)的關(guān)鍵，是創(chuàng)造與成功的保證。創(chuàng)新技法是一種外在的方法知識(shí)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，也可以形成一種內(nèi)在的素質(zhì)涵養(yǎng)，是創(chuàng)造與成功的促進(jìn)因素，或曰竅門(mén)。同時(shí)培養(yǎng)這三種素質(zhì)是培養(yǎng)創(chuàng)造與成功素質(zhì)的重要途徑。
　　
　�。ǘ�）思維、創(chuàng)造與成功
　　就創(chuàng)新思維而言，盡管我們也曾強(qiáng)調(diào)在教材與教學(xué)中滲透各學(xué)科的思想方法，但因種種原因，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，系統(tǒng)的思維知識(shí)的教育與訓(xùn)練，一直未能很好地進(jìn)入教育、教學(xué)與教材的體系中。而思維科學(xué)本身又發(fā)展迅速，因而對(duì)思維科學(xué)的研究就出現(xiàn)了一種豐富而又紛雜的局面。僅思維科學(xué)系統(tǒng)的架構(gòu)及類型、形式的劃分就說(shuō)法頗多、莫衷一是。尤其是人們對(duì)創(chuàng)造性思維研究的熱情高漲，怎樣把創(chuàng)造性思維放到思維科學(xué)的整體構(gòu)架中更是五花八門(mén)。有時(shí)甚至給人一種哪種思維是創(chuàng)造性思維，哪種思維不是創(chuàng)造性思維的印象。
　　我們認(rèn)為：在創(chuàng)造、成功與思維科學(xué)被提到重要日程的現(xiàn)在，有必要對(duì)思維知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，同時(shí)弄清思維與創(chuàng)新的系統(tǒng)聯(lián)系。
　　首先，我們遵循劃分標(biāo)準(zhǔn)的“同一性”原則，按照思維憑借物的不同，把思維劃分為動(dòng)作思維、形象思維、抽象思維、直覺(jué)與靈感等幾種類型。又將憑借概念進(jìn)行的抽象思維分為幾類：即憑借概念且遵循形式邏輯規(guī)則進(jìn)行的形式邏輯思維、憑借概念且遵循唯物辯證法則進(jìn)行的辯證邏輯思維、憑借概念且遵循系統(tǒng)方法進(jìn)行的系統(tǒng)思維、憑借概念且遵循模糊邏輯規(guī)則進(jìn)行的模糊思維等。而形式邏輯又分為演繹、歸納、類比等三種形式。
　　對(duì)于人們常說(shuō)的發(fā)散思維與聚合思維、求同思維與求異思維、逆向思維與迂回思維及思維的重組等，為了保持劃分根據(jù)的“同一性”原則，我們暫時(shí)不把它們看成獨(dú)立的思維類型，而把它們看成一種思維的方向性特征。和思維的品質(zhì)特征一樣，同思維的類型并列起來(lái)。
　　這樣我們就把思維分成了思維的類型、思維的過(guò)程、思維的形式、思維的向性、思維的品質(zhì)等幾大方面來(lái)具體認(rèn)識(shí)。
　　在思維的創(chuàng)造性問(wèn)題上，我們覺(jué)得不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為哪些是創(chuàng)造思維，哪些不是創(chuàng)造思維，而是認(rèn)為：每種思維類型都與創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)，每種思維過(guò)程都能參與創(chuàng)新活動(dòng)，每種思維形式都能產(chǎn)生創(chuàng)新成就，思維的每種方向性特征都具有特殊的創(chuàng)造學(xué)意義。一切創(chuàng)新成就都是多種思維活動(dòng)共同作用的結(jié)果，思維形成了人的創(chuàng)新素質(zhì)的核心。
　　如關(guān)于演繹與歸納的問(wèn)題。歸納可以創(chuàng)新知識(shí)這是共識(shí)。而演繹思維的結(jié)論包含在已知的前提中，好象它反映的只是思想的準(zhǔn)確性，而不是創(chuàng)造性，因而不能創(chuàng)新。其實(shí)不然，演繹也是創(chuàng)新的重要思維形式。一是演繹的“證明”能發(fā)現(xiàn)或確認(rèn)客觀真理。二是演繹的“證偽”能推翻理論謬誤。在“兩值邏輯”的是非問(wèn)題中，如能證得其一為偽，則其二必為真。這樣就在推翻謬誤的同時(shí)，隨即也擺脫了局限、創(chuàng)造了真理、甚至導(dǎo)致思想的大解放。所以貝弗里奇說(shuō)：“在科學(xué)的發(fā)展上，對(duì)嚴(yán)重謬誤論見(jiàn)的揭露，其價(jià)值不亞于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)�！比�是演繹還可能陷入邏輯矛盾而無(wú)法解釋，造成人類認(rèn)識(shí)史上的理論危機(jī)，這時(shí)就促使人們從新的范疇或?qū)用鎭?lái)尋求答案、解決問(wèn)題。正是人類認(rèn)識(shí)史上一次次理論危機(jī)的出現(xiàn)，推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一次次大擴(kuò)展，科學(xué)思想的一次次大解放，科學(xué)理論的一次次大躍變�？梢哉f(shuō)，這種理論危機(jī)是科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力�？茖W(xué)從歐幾里德幾何進(jìn)入非歐幾何，從經(jīng)典物理學(xué)進(jìn)入相對(duì)論都借助了這種驅(qū)動(dòng)力�，F(xiàn)代科學(xué)仍然在這種矛盾與問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)下，繼續(xù)向“宏觀無(wú)邊，微觀無(wú)限”的方向發(fā)展。
　　關(guān)于思維的發(fā)散與聚合問(wèn)題。發(fā)散有利創(chuàng)造已是共識(shí)。而聚合能不能創(chuàng)造呢？也能！思維的聚合是指集中一個(gè)方向、凝聚一個(gè)焦點(diǎn)、圍繞一個(gè)中心目標(biāo)思考問(wèn)題。它是一種合眾歸一的思維進(jìn)行方式，使思維具有最充分的集中性、指向性、明確性與深刻性。對(duì)人們論證假說(shuō)、破解難題、創(chuàng)新理論具有極其重要的突破作用。如中國(guó)的載人航天工程是一個(gè)系統(tǒng)的航天計(jì)劃。從無(wú)人飛船到載人飛船，從“嫦娥奔月”到將來(lái)的載人登月等等。圍繞這一宏偉目標(biāo)，全國(guó)相關(guān)部門(mén)的眾多科學(xué)家，眾多研究部門(mén)和生產(chǎn)廠家，多年乃至往后，可謂心往一處想，勁往一處使，相關(guān)的人流、物流、知識(shí)信息流都往一處匯聚。其總體規(guī)劃過(guò)程，就是一個(gè)完整的聚合思維過(guò)程。可以說(shuō)一切重大的科學(xué)創(chuàng)造都離不開(kāi)聚合思維。
　　關(guān)于思維的求異與求同問(wèn)題。求異有利創(chuàng)造已成共識(shí)。而求同能不能創(chuàng)造呢？也能！一方面，消極的機(jī)械性求同，唯書(shū)唯上，只求思想符合某個(gè)常規(guī)及現(xiàn)成的結(jié)論，是缺乏創(chuàng)造與思想活力的。另一方面，積極的創(chuàng)造性求同，可以揭示事物的聯(lián)系與共同點(diǎn)，進(jìn)而上升為一般認(rèn)識(shí)與普遍規(guī)律，從而創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新理論。哥白尼把天地求同認(rèn)為地球也是一顆行星，從而建立了“地動(dòng)學(xué)說(shuō)”。牛頓把天體力學(xué)和地球的自由落體定律及慣性原理統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)有引力定律”。 法拉第統(tǒng)一“五電”，即摩擦電、化學(xué)電、溫差電、電磁感應(yīng)電、生物電，從而為研究電學(xué)的一般規(guī)律鋪平了道路，等等。求同才能綜合、才能概括�？茖W(xué)理論越綜合、越概括，就越能反映事物的聯(lián)系與共性，越能揭示事物共同的本質(zhì)屬性，因而也越深刻，越接近普遍真理。所以門(mén)捷列夫?qū)嶋H上提出了“統(tǒng)一性在邏輯上高于多樣性”的重要命題。在他看來(lái)，多樣性只反映事物的現(xiàn)象，統(tǒng)一性則反映事物的規(guī)律和本質(zhì)。
　　其實(shí)，歸納與演繹、發(fā)散與聚合、求同與求異它們都是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是無(wú)法分離的、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與成功的有效的思想方法論武器。
　　
　　（三）人格、創(chuàng)造與成功
　　人們對(duì)創(chuàng)造性人格較少矛盾意見(jiàn)。主要從心理學(xué)的角度看，它包括創(chuàng)造精神，科學(xué)態(tài)度，創(chuàng)造性情感、意志、氣質(zhì)、性格、興趣、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、團(tuán)隊(duì)與協(xié)作精神等等。所謂“人格就是力量”，優(yōu)良的人格品質(zhì)是戰(zhàn)勝一切困難險(xiǎn)阻、獲取創(chuàng)造與成功的保證。
　　創(chuàng)造技法是基于一定理論基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)造方法。如“頭腦風(fēng)暴法”、“形態(tài)分析法”、“列舉法”……等等。它給創(chuàng)造過(guò)程提供了程式化的經(jīng)驗(yàn)方法，提高了創(chuàng)造思維的效率，加速了創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是創(chuàng)造與成功的促進(jìn)因素。
　　我們要展開(kāi)創(chuàng)造與成功素質(zhì)教育，就應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，并在課堂內(nèi)外、在專業(yè)教學(xué)或非專業(yè)的素質(zhì)拓展活動(dòng)中不斷的實(shí)踐推動(dòng)，這樣才能使學(xué)生具有較高創(chuàng)造與成功素質(zhì)。這才是過(guò)硬的教學(xué)質(zhì)量，才能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，這樣的教育，才是真正成功的教育。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]李之群.思維與創(chuàng)新[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007.

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