摘要：墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中，墨家學(xué)派由先秦時期的“顯學(xué)”最終走向衰亡，其原因何在？對中國的文化及社會結(jié)構(gòu)又有何種影響？本文闡明了墨家文化的要義，并對墨家文化與統(tǒng)治階級所需求的意識形態(tài)之間的矛盾進行分析，最終揭示了墨家學(xué)派衰亡的根源。
　　關(guān)鍵詞：墨家；思想；專制；民本
　　中圖分類號：G122 文獻標識碼：A
　　
　　公元前8世紀，中國進入了大的動蕩時期，諸侯稱霸，變亂紛爭，人民生活痛苦不堪。幾千年之后，人們翻開這些精妙絕倫的諸子文獻可以發(fā)現(xiàn)，諸子將他們的言行總結(jié)起來，根據(jù)其時的社會變革加以論證和改進，成了我們至今受用無窮的中華思想寶庫，墨家文化正是這個寶庫中的重要一環(huán)。
　　
　　一、墨家的特點
　　
　　說起中國傳統(tǒng)文化，似乎已經(jīng)被儒、釋、道三分天下，墨家學(xué)問在中國兩千多年的學(xué)術(shù)史上，被蒙上一層厚厚的塵埃。這確實是不可思議的一件事。
　　儒墨兩大學(xué)派都產(chǎn)生在東周后期，年代接近，墨在儒之后。墨學(xué)反儒。墨家所代表的是庶民階層，為爭取庶民階層的地位，反對儒學(xué)，而向統(tǒng)治階段提供忠誠的服務(wù)，統(tǒng)治階級因為戰(zhàn)爭、勞役等需要，不得不向庶民階層在形式上作出一些讓步；儒學(xué)代表士人階層，與統(tǒng)治階級利益相一致。
　　貴實行不貴文采，重口說不重著書。墨經(jīng)每條少僅三個字，多不過二十個字，文字極簡，但給當時有關(guān)社會和生產(chǎn)的重要知識，作了一個近乎全面的總結(jié)。尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命、非儒等十一題，墨子進學(xué)，弟子筆錄，合而著述，類似論語。前十題是墨家的政治理想，墨子想用十條藥方根治國君的病，可惜沒有一個國君，也注定不會有一個國君愿意用他的藥方。墨家思想的精華主要集中在與儒家的辯論中。儒家主張“親親有術(shù)（等差），尊賢有等”，嚴格區(qū)別親疏尊卑，鞏固封建等級制度。墨家不反對等級制度，但反對儒家所說的等級，主張兼愛、節(jié)葬、尚賢、尚同。儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富、安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對宿命論，《天志》、《明鬼》、《非命》三篇說，天欲義而惡不義，鬼神賞賢而罰暴，命脈是暴王所作，窮人所述。儒家主張繁飾禮節(jié)，教富貴人糜費財物，自己分肥得食。墨家反對不勞而食，主張節(jié)葬、非樂，反儒者“貪于飲食，惰于作務(wù)”。儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務(wù)興天下之利，除天下之害”，［1］ 強使國君行有利人民的政事。墨子與孔子的對立，也是涇渭分明�？鬃幼鹛煨琶�遠鬼神，主張?zhí)烀�即定，天子代天治民，下民�?yīng)該順從，不許怨天尤人，儒家信天命所以鬼神不靈。墨子尊天非命信鬼神，認為上天鑒臨下民的利害而對貴人隨時實行公平的賞罰分明，絕無不變的命運，墨家不信命所以鬼神也能降禍賜福。儒家認為庶民最賤，墨家認為官無常貴，民無終賤，奴隸也是人，在上天看來，凡是人都應(yīng)該兼相愛、交相利。儒家的天是靜的，保護統(tǒng)階級利益的，表現(xiàn)上天意志的是命。墨家的天和鬼神是活的，有極大的權(quán)能賞善罰惡，保護被統(tǒng)治階級的利益，結(jié)果只能麻痹庶民的反抗性�？啄�都要求中國政治上的統(tǒng)一�？鬃幽甏�較早，周禮在各諸侯國還有一些約束力，主張從周尊王，復(fù)興周道，代表著士人的利益。墨子時周天子已完全失去政治上的作用，主張上同于天，楚越齊晉四大國各�，F(xiàn)狀，等待上天選擇有德利民的國君為天子，代表著庶民的利益�？啄�都多藝，孔子以射御為士階層最次的藝。墨子重視生產(chǎn)知識，墨經(jīng)里形學(xué)、力學(xué)、光學(xué)的研究記錄有多條，特別是光學(xué)研究，論陰影，論反射，論光之直線進行性質(zhì)，論平面鏡，論球面鏡，儼然是一部中國最早的完整的光學(xué)。墨子研究東周勞動群眾在手工業(yè)方面的成就，他本人也是當時最優(yōu)秀的手工業(yè)者。孔子則輕視生產(chǎn)勞動，他的藝適合于士階層，墨子則是庶民的藝�？啄�都博學(xué)，孔子刪訂六經(jīng)，教弟子誦詩書習(xí)禮樂。墨子書中多引書、詩、百國春秋，墨子出行，車中載書甚多，但教弟子學(xué)“精微”的要義（墨經(jīng)），懂得是非曲直，不必多讀書。孔子的學(xué)適合于士階層，墨學(xué)則是庶民的學(xué)�？啄�都貴辨說，孔子主張文質(zhì)彬彬，以為“言之無文，行而不遠”，墨子則是用庶民的質(zhì)言�？啄�都講邏輯學(xué)，孔子主張“正名”，就是以禮為標準判斷是非利害。墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法，“本”是上考歷史，“原”是下考百姓目所實見實聞，“用”是考察政令的實際效果是否對國家、百姓人民有利�？鬃拥恼�名適合于士階層，墨子的三表法目的在為庶民謀利益。墨學(xué)講究人人平等，其首領(lǐng)稱之為“矩子”，選舉出最有威望的人的擔任，這是與專制思想極其對立的主張。墨家的精義在于“天下為公”，主張可以用暴力對抗暴政，并因此專門著作了著點于“守”的軍事理論，這與西方近代的民主主義何其相似。墨家務(wù)實，善于體察社會表象掩蓋下的一些樸素的基本道理，他們的出發(fā)點是人民大眾，讓人民看到了歷史與現(xiàn)實的真相。當然，這些都會被統(tǒng)治者以及代表統(tǒng)治階級的法、儒等學(xué)派的無情攻擊。
　　墨家精神迥異于中華文化的其它分支。墨家的邏輯學(xué)，堪稱為中國古代邏輯之高峰。在物理學(xué)實學(xué)方面，墨家雖然還未能達到古希臘的數(shù)學(xué)方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方，而墨子本人在技術(shù)方面與魯班便不分上下。在抗論別擇上，墨家在中國文化中最具有此精神特質(zhì)，同樣，在保守崇古上，雖然墨家也強調(diào)古代的經(jīng)驗，但更加強調(diào)發(fā)展的觀點，這也是墨家與儒學(xué)的區(qū)別之一。墨家有自己的一套嚴密的理論，但因為墨家實際上更是實際的踐行者，所以與其他門派相比，其思辯精神是非常明顯，這也使得其理論更多是建立在邏輯學(xué)與認識論的基礎(chǔ)上，而非徒然的門戶意氣之爭，這從墨家的經(jīng)典中可以見到。墨家在鉆研其他學(xué)術(shù)流派上花了許多時間，而對其異議則是分析判斷后以理性的眼光給予評判。墨家在兩千年前的思想，即使以現(xiàn)代意義看來，仍然在許多方面可稱為典范。
　　墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術(shù)一流，其軍事能力也是一流�！赌�子》一書中自《備城門》以下十一篇，是不折不扣的相當完整的兵家之作。墨徒們并不是一群書呆子，而是一群隨時準備著為 “ 大義 ” 而獻身的武士。墨子嘗說： “ 士雖有學(xué)，行為本焉 ”，墨家學(xué)問的指歸在于踐行，他們秉承先秦時代 “ 慷慨悲歌 ” 的 “ 士 ” 的精神，并將此精神發(fā)揚到極至。即使是墨家的反對者，在這一點上也不得不承認。
　　梁漱溟先生在審視中國傳統(tǒng)文化時，曾指出中國傳統(tǒng)的生活方式與西方生活方式的不同，其中最重要的一點，是中國人的家庭觀念極強，缺乏西方的集團生活方式，而西方的集團生活方式，衍生出了如權(quán)利、義務(wù)、紀律、法制觀念等，向下推之于個人，即為個人的權(quán)利，向上推之于國家，則是國家觀念的發(fā)達［2］。中國缺乏集團的生活，并不意味著中國人沒有過集團生活，墨家就可列為集團生活的典型。漢代以后，以家庭為本位的觀念的興起，墨家的集團生活方式便無法見容于社會，而此根本的原因，是古秦漢之后，中國專制集權(quán)主義的高度發(fā)展，在政治專制臻于完善，學(xué)術(shù)的自由空間便急劇地壓縮，那么學(xué)術(shù)只有兩條路可以走，要么與政治專制合二為一，這是儒學(xué)的道路；要么躲避世事，空談玄理，這是道家以及后來進入中國的佛教的道路。所以，墨學(xué)學(xué)派的消失，是專制集權(quán)政治的必然結(jié)果，因為墨家實在是太純潔，純潔得無法與專制政府同流合污，也無法象道釋一樣逃入象牙塔之中。
　　綜上所論，戰(zhàn)國中期興起墨家學(xué)派，實際上已經(jīng)形成為一個有宗教信仰、政治主張、共同的經(jīng)濟關(guān)系，并有嚴密組織、嚴格紀律及自己的道德規(guī)范的政教合一的民間組織，墨家可說是古代勞苦群眾最早的政治結(jié)社。雖然儒墨都是顯學(xué)，但是統(tǒng)治者需要的是儒而不是墨，因之孔子成為士的成功的代表人，墨子成為庶民的失敗的代表人。
　　
　　二、墨家的衰亡
　　
　　秦漢之后， 墨家文化中斷達兩千年之久，這是墨家純結(jié)性使然，沒有任何一個專制的政府，能夠見容于墨家的存在。確實，墨家與其他諸子百家相比，顯得極其特立獨行，墨家不僅僅是學(xué)術(shù)的流派，而且是準軍事組織，準政治組織，是民間強大的政治力量，他們是智者、學(xué)者、演說家、辯論家、技術(shù)家及武士的集合，有儒家的責(zé)任感，有法家的嚴謹，有名家的智慧，有道家的廣博，有兵家的謀略，有縱橫家的才氣。墨家自食其力，不依賴于政府，獨立于政府，足以讓一個專制的政權(quán)為之心驚膽戰(zhàn)。
　　中國古代文化中的 “ 俠義 ” 精神，多存在于民間，究其本原，與墨家大有關(guān)系。扶弱以抗強，一直是墨家的本色，我們可以從墨子的徒弟禽滑厘的一句話中看出： “ 甲兵方起于天下，大攻小，強執(zhí)弱，吾欲守小國，為之奈何？ ” 先秦諸子中，象墨家這樣堅定地站在弱者一邊，實在是絕無僅有，而同情弱者，正是俠義精神的發(fā)端。梁啟超曾將墨學(xué)分有兼愛、游俠、名理三個分支，對于其游俠精神，梁啟超評道： “ 凡兼愛者必惡公敵，除害馬，乃所以愛馬也。故墨學(xué)衍為游俠之風(fēng)。楚之攻宋，墨子之徒赴其死者七十二人，皆非有所為而為也，殉其主義而已。自戰(zhàn)國以至漢初，此派極盛，朱家、郭解之流，實皆墨徒也。 ”［3］
　　韓非子說： “ 儒以文亂法，而俠以武犯禁 ” ，儒學(xué)一旦與政治同流，成為立法的根據(jù)，儒學(xué)便完全實現(xiàn)合法化；而國家專制集一旦成熟，墨家就無法生存。 在墨者集團中，有著政府無法染指的內(nèi)部法紀，這也是專制的政府所無法容忍的。以俠義為精神的墨者，勢必是統(tǒng)治者所欲除之而后快的，而 “ 罷黜百家，獨尊儒術(shù) ” 的思想專制的提出，更加速了墨學(xué)的滅亡。墨家俠義的踐行上既受到政府的圍剿，繼而又在思想的自由上遭到扼殺，雖然歷史沒有明確的記錄，但我們不難推斷，在罷黜的百家思想中，墨家肯定是最受重創(chuàng)的一家，因為數(shù)百年的自由學(xué)術(shù)年代里，墨家是惟一可以同儒學(xué)學(xué)派相抗衡的。清代學(xué)者汪中在《述學(xué) • 墨子序》中寫道： “ 與九流之中，惟儒足與之相抗，其余諸子，皆非其比。 ” 而《韓非子 • 顯學(xué)》也載： “ 世之顯學(xué)，儒墨也。 ” 從韓非子到漢武帝，時間不過相距百年，而墨學(xué)竟然從舉世顯學(xué)一舉墜入深淵，以致于往后漫長的時間里，墨子的名字，竟然極少為學(xué)者們所提及。漢武帝的 “ 罷黜百家 ”為君王集權(quán)專制掃平障礙的同時，也扼殺了中國文化的靈性與活力。
　　
　　三、墨家衰亡對中國社會的影響
　　
　　秦始皇是一個偉大的皇帝，他首次將散亂的華夏統(tǒng)一起來；漢武帝劉徹也是一個偉大的皇帝，他第一次將中國變成了一個國富民安的強大帝國，崛起于世界歷史。他們的功績自然不能抹殺，但是他們焚百家之書、獨尊儒術(shù)卻為而后的中國社會的痛苦與迷茫埋下了伏筆。被扼殺了自由精神的華夏文明因為再也沒有出現(xiàn)過“百家爭鳴”這樣的思想大辯論而迷失了方向，缺少了自我更新的動力，終于盛極而衰。試想，若墨家，道家等百家思想體系發(fā)育更完備一些，更為世人所理解和和延續(xù)，會不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成真正有東方特色的民主主義？用“民本、民主”思想武裝出來的人民起義而建立起來的統(tǒng)一國家，會不會將中華民族的屈辱歷史改寫？筆者以為，以中國古代生產(chǎn)力地發(fā)展速度，至晚也會在南宋后期進入資本主義初期，而那時，西方還在中世紀的黑暗中迷茫徘徊。可惜，中國古代的專制力量過于強大，加上統(tǒng)治階級不謂余力的實施愚民政策，使得已經(jīng)做好同弱者共進退的準備的墨家，最后必然是走向強權(quán)政府的對立面，淹沒在歷史長河中。
　　
　　四、結(jié)束語
　　
　　墨家是一個紀律嚴密的學(xué)術(shù)團體。其主張代表著庶民的利益，具備樸素的“民本、民主”思想，墨家的首領(lǐng)稱“矩子”，主要由選舉產(chǎn)生。墨家的精義在于“天下為公”，主張可以用暴力對抗暴政，這與西方近代的民主主義極其相似。墨家務(wù)實，善于體察社會表象掩蓋下的一些樸素的基本道理，他們的出發(fā)點是人民大眾，讓人民看到了歷史與現(xiàn)實的真相，這些都會被統(tǒng)治者以及代表統(tǒng)治階級的法、儒等學(xué)派的無情攻擊而最終流于消亡狀態(tài)。中國歷史上過早、過于統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)，扼殺了文化的靈性與活力，使得中國的思想界失去了隨著社會發(fā)展產(chǎn)生大變革的空間。
　　
　　參考文獻
　�。�1］墨子.墨子［M］.上海：上海人民出版社，2003.
　　［2］梁漱溟.人生至理的追尋［M］北京：當代中國出版社，2008.
　�。�3］梁啟超.子墨子學(xué)說［M］.上海：中華書局出版社，1936.
　�。�4］蘇鳳捷.平民理想：墨子與中國文化［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2005.

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