神曲感悟篇一：《神曲》讀后感1000字

《神曲》讀后感1000字

但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀(jì)的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時(shí)愛(ài)上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫(xiě)了《新生》來(lái)抒發(fā)自己對(duì)她純潔的精神之愛(ài)。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)�，她是一位圣潔的圣女，毫無(wú)疑問(wèn)，這也是對(duì)戀人的另一種懷念。

但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲、強(qiáng)暴和貪婪。在絕望時(shí)，遇到了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會(huì)引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個(gè)人，讓她帶他到天堂，他說(shuō)道：我將把你交給她照顧，因?yàn)槟俏唤y(tǒng)治一切的主宰，不允許我進(jìn)入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對(duì)立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒(méi)有信仰上帝，所以不能進(jìn)入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒(méi)有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒(méi)來(lái)得及信仰上帝，沒(méi)有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會(huì)對(duì)異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒(méi)有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。

在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認(rèn)為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對(duì)羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開(kāi)，淚水沿著裂縫流下，形成冥河�；蛟S這條河象征人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，也許體現(xiàn)了中世紀(jì)充滿(mǎn)錯(cuò)誤和階級(jí)矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。

之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)。被逐出教會(huì)的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長(zhǎng)的等待后，才能有資格進(jìn)入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過(guò)的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄，經(jīng)過(guò)小門(mén)后看見(jiàn)三個(gè)臺(tái)階，第一個(gè)表示要認(rèn)清自己，第二個(gè)代表靈魂們的悔悟，第三個(gè)代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個(gè)P。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類(lèi)要有悔悟和改過(guò)自新的意識(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂(lè)園中，但丁親眼看見(jiàn)一只鷹、一只狐貍和一條龍來(lái)攻擊車(chē)輦，然后車(chē)輦變成了載著一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類(lèi)的幸福，他再次強(qiáng)調(diào)那些教會(huì)領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。

在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過(guò)去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫(xiě)到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個(gè)正在走向背叛的城市。我聽(tīng)了他的話(huà)，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對(duì)意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿(mǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，但丁的《神曲》體現(xiàn)出了中世紀(jì)文化特征中教會(huì)統(tǒng)治，市民反抗其壓迫和封建統(tǒng)治下階級(jí)矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫(huà)卷，為我們描繪了意大利轉(zhuǎn)折時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里

程碑，是反映生活傳授知識(shí)的百科全書(shū)，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。

神曲感悟篇二：神曲讀后感

恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開(kāi)端,是以大人物為標(biāo)志的.人物意大利詩(shī)人但丁.”

《神曲》是但丁最的作品,但丁的經(jīng)驗(yàn)包括愛(ài)情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映.《神曲》的外殼是宗教的,但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞,大都以現(xiàn)實(shí)為題材.詩(shī)人與亡靈談?wù)摰呐d衰,聽(tīng)傾訴自己的悲苦哀怨,揭露的丑行劣俗.

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂,每一部分由33章組成,加上最的序章,全書(shū)共100章.基本情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)單：,但丁在森林中迷路,危急之際,羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付,帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界.這段旅程中,但丁看有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰,另罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽,后來(lái)貝亞德出現(xiàn),接替維其略的向?qū)У匚?在迫使但丁對(duì)自己的過(guò)失作一番告白后,引導(dǎo)但丁游歷天國(guó),但丁最后終于見(jiàn)到上帝.

在但丁的筆下,《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)的映射,天堂是人類(lèi)夢(mèng)想達(dá)到的凈界,煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所的苦難.但丁希望人能熟悉自身的罪惡,改過(guò)自新,去達(dá)到理性天堂的凈界.

和中古文學(xué)作品,《神曲》除了字面的意義外,寓言的意.“從字面說(shuō),《神曲》的主題是死后的狀況；從寓言上說(shuō),主題人憑自由意志去

行善行惡,理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲.”但丁自己也提到“(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:神曲感悟)全詩(shī)和各部分不是為思辨而設(shè)的,而是為可能的行為而設(shè)的；假如章節(jié)的討論是思維的,目的思辨,而在行動(dòng)” 這里確定了他寫(xiě)《神曲》是影響人的行動(dòng),就因而具有強(qiáng)烈的政治傾向. 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí).他一感嘆意大利的分裂和局勢(shì)混亂,哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主,而是妓院”、“意大利各城市布滿(mǎn)了暴君”；他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力,竟不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)利,“聽(tīng)任帝國(guó)的花園荒涼”；尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳.他盛怒地斥責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪行,“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地,把好人踩在腳下,把壞人提拔.”其人物龐尼菲斯八世,因此但丁多處揭露他的罪行,并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的之口,當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí),就公布他要入地獄.

至于《神曲》現(xiàn)實(shí)的揭露,一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的.揭露者和被揭露者的對(duì)象大透過(guò)歷史上或當(dāng)代的聞名人物.如用號(hào)稱(chēng)代教皇的圣彼得揭露教廷的腐��；用法國(guó)卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行.但丁,只有通過(guò)聞名物和事件,打動(dòng)人心,促使改革早日實(shí)現(xiàn).也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物,大都性格鮮明,栩栩如生,一座豐富多姿物畫(huà)廊,這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫

此的.

關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分.有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素愛(ài)情與政治,但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的.我們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所的高度技巧來(lái)看,它的主要成就還在于高度概括和綜合性.但丁看到祖國(guó)壯麗的河山,接觸社會(huì)各國(guó)階層,加深了愛(ài)國(guó)思想,豐富了生活經(jīng)驗(yàn),視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至基督教世界.他看到意大利和歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀態(tài),探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑,意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí),喚醒人心,給意大利指出政治上,道德上復(fù)興之路的歷史使命.認(rèn)為自己詩(shī)人,就要通過(guò)創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品,此一使命.因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想和政治文化的重大；把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融合為和諧的整體,一點(diǎn)上,《神曲》確實(shí)是非常的.難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界,再?zèng)]有者存在.”“莎士比亞出人類(lèi)情感的最大寬度,而但丁出最大的高度和深度.”

神曲感悟篇三：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開(kāi)山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專(zhuān)心讀下去，依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類(lèi)思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書(shū)。

再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。

以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見(jiàn)解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見(jiàn)古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě)，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話(huà)的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話(huà)的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺(jué)，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

一部偉大的詩(shī)篇，語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手法�！渡袂�》的語(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過(guò)于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來(lái)表現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題，而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見(jiàn)的事物之證據(jù)??”

這種語(yǔ)言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。

（linqueen）

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