近日，筆者有幸參加王蒙《伊朗印象》的新聞發(fā)布會(huì)。因知道王蒙同時(shí)也是一位紅學(xué)家，便在得到他的新作的同時(shí)，也將筆者與霍國(guó)玲合著的兩部紅學(xué)書(shū)贈(zèng)予王蒙，這樣便得到一個(gè)與他交談的機(jī)會(huì)。
　　曾有記者問(wèn)王蒙：“你受哪些文學(xué)家的影響最大？”王蒙說(shuō)出幾個(gè)名字，其中便有伊朗的歐瑪爾?海亞姆。我曾經(jīng)想：伊朗是個(gè)詩(shī)國(guó)。歐瑪爾?海亞姆首先是個(gè)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、科學(xué)家，之后才是詩(shī)人，王蒙為何要提及伊朗的歐瑪爾?海亞姆呢？如果王蒙能親身來(lái)到歐瑪爾?海亞姆的故鄉(xiāng)――伊朗訪(fǎng)問(wèn)，又會(huì)有怎樣的感受呢？
　　2000年12月7日王蒙來(lái)到歐瑪爾?海亞姆的故鄉(xiāng)――伊朗，進(jìn)行了為期兩個(gè)星期的訪(fǎng)問(wèn)。訪(fǎng)問(wèn)后寫(xiě)了一部書(shū)――《伊朗印象》。在書(shū)中，王蒙以深邃的見(jiàn)解，帶給人們一種新的思考……
　　
　　“我們是世界的希望和果實(shí)”
　　
　　在參加王蒙《伊朗印象》的新聞發(fā)布會(huì)時(shí)，我有幸得到了和王蒙交談的機(jī)會(huì)。我們談及了他在新疆時(shí)所翻譯的伊朗詩(shī)人歐瑪爾?海亞姆的“柔巴依”詩(shī)歌，問(wèn)他：“為什么這些詩(shī)譯自烏茲別克文，而不是維吾爾文？”他說(shuō)：“烏茲別克文與維吾爾文十分相近。我看到一部從塔什干傳過(guò)來(lái)的烏茲別克文的手抄本，便譯了一些�！�
　　在他的譯詩(shī)中，有一首題為《我們是世界的希望和果實(shí)》，他譯道：
　　我們是世界的希望和果實(shí)，
　　我們是智慧的眼珠的黑眸子。
　　如果把偌大的宇宙比喻成一個(gè)指環(huán)，
　　無(wú)疑我們就是鑲在上面的顆顆寶石。
　　這首詩(shī)頗有點(diǎn)李白的“天生我材必有用”的思想。1980年他甚至在國(guó)外一個(gè)作家們的聯(lián)歡會(huì)上，用烏茲別克語(yǔ)朗誦了這首詩(shī)歌。一位土耳其詩(shī)人狂喜地說(shuō)道：“我全部都聽(tīng)懂了！”對(duì)此，我卻有另外的感想：我聯(lián)系到王蒙曾到美國(guó)休斯頓大學(xué)作的英語(yǔ)演講，在這次訪(fǎng)問(wèn)伊朗期間，直接用波斯語(yǔ)演講7分鐘的經(jīng)歷，以及對(duì)維吾爾語(yǔ)言的熟練運(yùn)用，十分佩服王蒙即便到了老年也仍像年輕時(shí)那樣聰敏好學(xué)，記憶力極強(qiáng)，頗具語(yǔ)言天賦，以及對(duì)每一件事都不馬虎，力爭(zhēng)事先都做好準(zhǔn)備的認(rèn)真態(tài)度。
　　
　　“他們尊重工藝也尊重書(shū)”
　　
　　2000年12月7日王蒙對(duì)伊朗進(jìn)行了為期兩個(gè)星期的訪(fǎng)問(wèn)。訪(fǎng)問(wèn)后寫(xiě)了一部書(shū)――《伊朗印象》。
　　筆者從1958年開(kāi)始學(xué)習(xí)波斯語(yǔ)言到現(xiàn)在已經(jīng)整整50個(gè)年頭了，除兩年在伊朗長(zhǎng)期工作不算，短期訪(fǎng)問(wèn)或參加學(xué)術(shù)研討會(huì)就將近10次，自認(rèn)為可以算作“伊朗通”了。因而，聽(tīng)說(shuō)王蒙寫(xiě)了部《伊朗印象》后，不以為然，心想不過(guò)是以文學(xué)家的角度進(jìn)行觀(guān)察問(wèn)題，文字比較華麗而富于文采而已，恐怕不會(huì)有什么新鮮東西的。然而，當(dāng)我打開(kāi)書(shū)認(rèn)真閱讀時(shí)，并非我所想。他具有一雙能透視一切的入木三分的眼睛，往往一下子便抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。
　　
　　比如，對(duì)于伊朗手工藝品，筆者自認(rèn)為非常熟悉，甚至還觀(guān)看過(guò)制造雕飾銅器、編織地毯、木模印染等工藝，也曾力圖向中國(guó)讀者作些介紹。然而，當(dāng)看到王蒙將工藝與信仰、智慧相聯(lián)系，談出自己從中得到的感悟時(shí)，便自覺(jué)我過(guò)去對(duì)伊朗手工藝品認(rèn)識(shí)的浮淺，他寫(xiě)道：
　　他們尊重工藝也尊重書(shū)。一個(gè)有神論的國(guó)家是講究虔敬與陶醉，講究追求的形而上的特質(zhì)的。他們以一種至高至上至美至尊的崇敬、嘆服、贊美、珍愛(ài)、矜持的心情，以一種神圣的宗教情懷對(duì)待文化、詩(shī)歌、書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑、工藝。從事這些事業(yè)，他們是在獻(xiàn)身，在用智慧、生命和精神去靠近、去證明、去體現(xiàn)至高無(wú)上的清真、完美、純凈、博大與長(zhǎng)遠(yuǎn)，也是去靠攏、去贊美至高無(wú)上的造物主，去贊美和靠攏比眼前的一切具體事物與利益更宏偉與崇高的存在，去理解和表現(xiàn)一種生命與世界的正面的本質(zhì)。
　　怎樣看待伊斯蘭教，是當(dāng)今世界不能不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。王蒙在新疆生活了多年，后來(lái)又到了寧夏，與許多穆斯林結(jié)為朋友，十分了解伊斯蘭文化，在他的血液中似乎那時(shí)就已注入了人與人之間應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)民族、性別、地位、職業(yè)――其中也包括宗教信仰的差別與界限，而相互尊重、平等的理念，因而談起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他表現(xiàn)出了睿智眼光：
　　這里有一種多位一重的尊崇與珍愛(ài)。伊斯蘭是至高無(wú)上的信仰，在這樣一個(gè)信仰的光輝照耀之下，形成了自己的文化天地，自己的出版物，自己的歷史傳統(tǒng)，自己的語(yǔ)匯體系與詩(shī)歌譜系，自己的工藝、建筑及與頌經(jīng)有著密切淵源的音樂(lè)、歌曲、直至自己的教育體系。也是在這樣的旗幟下，激發(fā)了伊朗獨(dú)特的伊斯蘭革命。伊斯蘭文化，伊斯蘭百科全書(shū)，伊斯蘭圖書(shū)，所有這些努力，體現(xiàn)了在全球化浪潮正在席卷世界的時(shí)候，伊朗人乃至整個(gè)伊斯蘭世界對(duì)于護(hù)衛(wèi)自身的文化性格、文化體系與生活方式的努力。應(yīng)該正視，應(yīng)該理解，應(yīng)該交流，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，而絕對(duì)不能視如草芥。你有一百條先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，政治運(yùn)作體制與方式，軍事實(shí)力，還有通俗文化傳播手段，還有完備的法律，還有先進(jìn)的“無(wú)敵”的硬實(shí)力，卻無(wú)法取代一個(gè)古老巨大堅(jiān)強(qiáng)的文化數(shù)千年來(lái)所營(yíng)造的一個(gè)世界：信仰的世界，頌經(jīng)也頌詩(shī)的世界，精美絕倫，如夢(mèng)如畫(huà)的世界，而且是，切莫忘了，這是一個(gè)比歷史還要古老的世界。
　　王蒙是位作家，還曾擔(dān)任過(guò)文化部長(zhǎng)。作家曾被譽(yù)為“靈魂工程師”。他的智慧從哪里來(lái)的？他不僅能夠在閱讀經(jīng)典著作，乃至一般的文章、新聞中汲取所需要的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，甚至能在與人們的日常交往、嬉笑言談中升華出哲理的領(lǐng)悟。在他的《伊朗印象》一書(shū)中刊登著一幅他與兩個(gè)伊朗年輕人的合影。他在中間，兩個(gè)年輕人與他摟肩搭背，還各自伸出了大拇指似在贊揚(yáng)他。
　　
　　 “伊斯法罕半天下”
　　
　　王蒙在伊朗僅僅訪(fǎng)問(wèn)了三個(gè)城市――德黑蘭、伊斯法罕和設(shè)拉子。德黑蘭是首都，是現(xiàn)代化城市；伊斯法罕是個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的古城，一句“伊斯法罕半天下”的名言，足可以說(shuō)明它的旅游價(jià)值 ；設(shè)拉子稱(chēng)得上是一個(gè)文化古都。這一古都，曾產(chǎn)生過(guò)兩位世界級(jí)的大詩(shī)人――哈菲茲和薩迪。不妨看看他面對(duì)伊斯法罕四十柱宮所引發(fā)的思緒和發(fā)出的感慨：
　　他認(rèn)為：這座皇宮不比世界上任何皇宮輝煌，卻令人難忘。這是由于該宮殿有二十根木柱支撐著它寬闊的前廊，但因它的倒影映射在廊前的長(zhǎng)方形的水池，在水中出現(xiàn)二十根柱子的虛像，兩者相加便是四十，而由此命名的。他極贊賞這種虛與實(shí)的疊加，其“計(jì)算方法堪稱(chēng)奇妙，在我國(guó)只有李白的‘舉杯邀明月，對(duì)影成三人’，可以與之相比”。他對(duì)皇宮有獨(dú)特的見(jiàn)解：其“最大的價(jià)值和意義”，“似乎未必顯現(xiàn)于國(guó)王生前”，而在王朝覆滅之后。由于花園是永遠(yuǎn)的，鳥(niǎo)雀是永遠(yuǎn)的，無(wú)限風(fēng)光在后人；由于這里“特別重視水流水庫(kù)與樹(shù)木花草的栽植與維護(hù)，注重廊檐亭閣的修建，注重大自然的生態(tài)與環(huán)境的賞心悅目”。
　　當(dāng)王蒙回到北京兩三個(gè)星期后，報(bào)紙上因伊斯法罕核設(shè)施的問(wèn)題消息多了起來(lái)。但是伊斯法罕“是一朵奇葩”，他“相信伊朗人、阿拉伯人、美國(guó)人、以色列人和包括中國(guó)人在內(nèi)的各國(guó)人有足夠的智慧和善意，使伊斯法罕的日子和平快樂(lè)美麗永遠(yuǎn)”。
　　他通過(guò)游覽、參觀(guān)，不僅僅是觀(guān)察與認(rèn)識(shí)了“物”――“物”的表面，還通過(guò)“物”的表面穿透到其中的文化，其中的歷史，其中的文明，看到創(chuàng)造這種文化、歷史、文明的“人”。他甚至由此升華成一種哲思，一種警言，他寫(xiě)道：
　　文明、禮貌與教養(yǎng)，這是一個(gè)善的因素；
　　蠻橫，殘暴與強(qiáng)梁，這是惡的標(biāo)志。
　　
　　“快樂(lè)不應(yīng)該太麻煩”
　　
　　我國(guó)實(shí)施對(duì)外開(kāi)放已有30年，對(duì)于外部世界已不太陌生�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)人士到海外進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)、游覽、求學(xué)，海外人士到中國(guó)投資、游覽、學(xué)習(xí)已逐漸平常起來(lái)。這種交往、交流包括兩個(gè)方面：介紹自己，學(xué)習(xí)他人。一般來(lái)說(shuō)，到海外游訪(fǎng)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，對(duì)于來(lái)訪(fǎng)的客人，則更便于介紹自己。《伊朗印象》是一部游記，介紹自己在伊朗所見(jiàn)所聞――伊朗的風(fēng)光、伊朗的文明、伊朗的人民，但是他并未停留于此，與一般游訪(fǎng)者不同的是――他還能進(jìn)一步從中得到啟示，又將這種啟示分享給讀者。
　　王蒙在伊朗期間參觀(guān)了沙希德?貝赫什提大學(xué)，學(xué)校贈(zèng)送給他一些精美的圖書(shū)，他也回贈(zèng)一套二十三卷本的《王蒙文存》，也在德黑蘭書(shū)城，在對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)組織講演，參觀(guān)伊朗伊斯蘭議會(huì)圖書(shū)館與伊斯蘭大百科全書(shū)出版社，與當(dāng)?shù)氐闹�識(shí)分子見(jiàn)面與交流，通過(guò)接受采訪(fǎng)，也與伊朗媒體有些微接觸。他將這一系列的游訪(fǎng)寫(xiě)入書(shū)中，比如當(dāng)他接受學(xué)校的贈(zèng)書(shū)以后，便得意地像孩子似的寫(xiě)道：“我可以毫不猶豫地吹噓，我擁有世界上裝幀最完美最精巧的書(shū)，你有嗎？”與此同時(shí)，又有頗帶哲理的贊美：
　　我有世界上最美最精的書(shū)，它的存在表達(dá)了尊敬和熱愛(ài)，伊朗的書(shū)法是多么飄逸和靈動(dòng)。
　　王蒙雖然早已過(guò)古稀之年，卻精力充沛，一天下午參觀(guān)活動(dòng)回來(lái)，時(shí)間尚不遲，因旅館旁邊有一家電影院，便立即排隊(duì)去買(mǎi)票看電影，片名叫《不服從的兒子》，是寫(xiě)一個(gè)醫(yī)生世家的兒子，父母安排他與父親同伙人女兒結(jié)婚，但他最后卻愛(ài)上了一個(gè)在美容院工作的“灰姑娘”的故事。王蒙對(duì)電影情節(jié)做了介紹后，寫(xiě)道：“情節(jié)不算新穎，但拍得很真實(shí)樸素自然，演員并非特別漂亮，但也顯得健康大方可愛(ài)可親。不羞羞答答，也不賣(mài)弄風(fēng)情。絲毫沒(méi)有意識(shí)形態(tài)宣傳的痕跡。沒(méi)有任何緊張或者仇視。對(duì)生活也是既不美化，更無(wú)丑化。垃圾箱，破汽車(chē)，舊房屋，煙熏火燎的烤肉串，擁擠的人群，貧富的差別，都非常真實(shí)。它是這樣坦然地表現(xiàn)自身，絕不裝腔作勢(shì)，不吹，不哭也不鬧�！彼�把它與我國(guó)電影作了比較，之后介紹道：“伊朗電影無(wú)意炫耀他們的‘進(jìn)步’......省略）
　　責(zé)編：曹曉娟

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