“在這場(chǎng)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方都在利用自己的實(shí)力和對(duì)方的弱點(diǎn)。從軍事角度看，它在很大程度上是一場(chǎng)恐怖主義對(duì)空軍的戰(zhàn)爭(zhēng)。”這段對(duì)巴以沖突的時(shí)評(píng)寫于10多年前。它的作者薩繆爾?亨廷頓，一位頗有預(yù)言家風(fēng)范的國(guó)際政治學(xué)大師，在2008年年末巴以最新沖突的隆隆炮聲中駕鶴西去。
　　享年81歲的亨廷頓，冷靜見證了二戰(zhàn)以來的一次次社會(huì)變遷，并通過17部專著和一系列論文解釋了社會(huì)變化的內(nèi)在規(guī)律。這些著作的誕生以及引發(fā)的爭(zhēng)議也都貫穿著他的人生。
　　
　　二戰(zhàn)后的重建：《士兵與國(guó)家》
　　
　　1927年8月18日，亨廷頓出生于紐約一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是一位旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說作家。亨廷頓從小就天資聰穎。16歲時(shí)，他以優(yōu)異成績(jī)從高中畢業(yè)，進(jìn)入名校耶魯大學(xué)，當(dāng)時(shí)正是二戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，幾十年前巴黎和會(huì)的遺產(chǎn)早已蕩然無存，世界秩序一片混亂，因此亨廷頓選擇了國(guó)際關(guān)系作為攻讀專業(yè)，想通過思考得出方向。興趣加上勤奮刻苦，兩年半后，他被評(píng)為“成績(jī)特優(yōu)”的學(xué)生，提前畢業(yè)。
　　亨廷頓本科畢業(yè)時(shí)，二戰(zhàn)已結(jié)束，因此服了短期的兵役后，他又回歸校園。在哈佛大學(xué)攻讀博士時(shí)，僅用4個(gè)月就完成了博士畢業(yè)論文。1950年，年僅23歲的亨廷頓獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后他留校任教，開始在美國(guó)政治學(xué)界嶄露頭角。
　　從二戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來的亨廷頓雖未親自參戰(zhàn)，卻一直關(guān)注美軍動(dòng)態(tài)。1951年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中的一件事給了他很大震動(dòng)，當(dāng)時(shí)美軍指揮官麥克阿瑟將軍堅(jiān)持“將在外軍令有所不受”，杜魯門總統(tǒng)因此解除了這位不服指揮的二戰(zhàn)名將的職務(wù)。亨廷頓敏銳地感覺到這件事實(shí)際上提出了一個(gè)大問題：在信奉自由主義的民主社會(huì)，國(guó)家究竟應(yīng)與代表保守主義的軍隊(duì)建立一種什么樣的關(guān)系。由于二戰(zhàn)使得軍方勢(shì)力空前強(qiáng)大，這個(gè)問題在戰(zhàn)后初期關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。
　　通過深入研究，幾經(jīng)刪改，1957年，亨廷頓出版了第一部學(xué)術(shù)著作《士兵與國(guó)家》。該書主張只有保守主義才能給職業(yè)軍隊(duì)帶來活力，一出版就遭到各界猛烈攻擊，有評(píng)論家認(rèn)為此書讓人聯(lián)想起墨索里尼“信仰、服從、戰(zhàn)斗!”的法西斯口號(hào)，二戰(zhàn)的記憶在那時(shí)還很清晰。
　　雖然第一本書就給亨廷頓帶來爭(zhēng)議，但正如政治學(xué)者卡普蘭所評(píng)價(jià)：“《士兵與國(guó)家》開啟了亨廷頓長(zhǎng)期學(xué)術(shù)生涯的模式：他的作品并不會(huì)立即贏得良好的評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，而是會(huì)產(chǎn)生各種評(píng)論和魯莽的指責(zé)，但最終會(huì)獲得廣泛地接受。即使亨廷頓的論敵也會(huì)不知不覺地使用亨廷頓的方式和語句來界定并擔(dān)憂世界。”
　　
　　越戰(zhàn)與現(xiàn)代化：《變化社會(huì)中的政治秩序》
　　
　　在美國(guó)，“教而優(yōu)則仕”是很行得通的，亨廷頓也曾在執(zhí)掌教鞭之后，于1967年擔(dān)任約翰遜政府國(guó)務(wù)院顧問。
　　當(dāng)時(shí)美國(guó)深陷越戰(zhàn)泥潭，亨廷頓為此撰寫了一篇長(zhǎng)達(dá)百頁的關(guān)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)告。在報(bào)告中，亨廷頓一方面支持政府擊敗北越的總目標(biāo)，另一方面又指出美國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能得到的東西應(yīng)建立在“權(quán)力的現(xiàn)實(shí)性”與“和解的機(jī)會(huì)”這兩個(gè)基礎(chǔ)上。報(bào)告解密后發(fā)表在1968年7月的《外交》季刊上，當(dāng)時(shí)激進(jìn)的哈佛學(xué)生因此占領(lǐng)并焚燒了亨廷頓辦公的國(guó)際事務(wù)中心，有人還在他的寓所門口涂上了這樣的標(biāo)語：“戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯居住于此�！�
　　其實(shí)亨廷頓對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的看法背后，隱藏著他逐步形成的對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)世界民族自決大潮的總體觀點(diǎn)。上世紀(jì)60年代，國(guó)際社會(huì)中的一個(gè)顯著特點(diǎn)是有大批殖民地半殖民地國(guó)家獲得獨(dú)立，有的國(guó)家順利發(fā)展，有的國(guó)家卻陷入戰(zhàn)火――比如越南。
　　1968年，越南戰(zhàn)爭(zhēng)激戰(zhàn)正酣時(shí)，亨廷頓完成了《變化社會(huì)中的政治秩序》，闡述這些新發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化問題。他認(rèn)為，美國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)并不適于理解目前發(fā)展中國(guó)家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在于如何限制政府權(quán)威，而亞非拉新獨(dú)立國(guó)家的問題在于如何建立起政府權(quán)威。
　　亨廷頓反對(duì)美國(guó)在第三世界國(guó)家不切實(shí)際地推行民主改革。在他看來，在這些國(guó)家中要先建立一個(gè)合法的公共秩序，而實(shí)現(xiàn)“均富”能夠消解發(fā)展過程中的社會(huì)矛盾，這樣現(xiàn)代化就可平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。
　　
　　冷戰(zhàn)后框架：《文明的沖突與世界秩序的重建》
　　
　　連篇出臺(tái)的大作，為亨廷頓贏得了很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。但面對(duì)如此成就，亨廷頓始終保持冷靜，他曾經(jīng)說：“如果一個(gè)學(xué)者沒有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默，對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一回事。”
　　他本人就是一個(gè)喜歡提出新思考的人。冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體，印證了亨廷頓10多年前的預(yù)測(cè)，同時(shí)也為美國(guó)提出了一個(gè)課題：冷戰(zhàn)后，美國(guó)將如何行動(dòng)？
　　包括美國(guó)政府在內(nèi)的每個(gè)人在這個(gè)問題面前均感到彷徨，因此，五角大樓請(qǐng)哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所做一個(gè)評(píng)估報(bào)告，研究蘇聯(lián)解體后美國(guó)在未來世界主要的麻煩來自何方、如何應(yīng)對(duì)。亨廷頓本人就是研究所所長(zhǎng)。
　　在1993年夏季號(hào)的《外交事務(wù)》發(fā)表的《文明的沖突？》里，他給出答案，并由此引發(fā)一場(chǎng)盛大的討論風(fēng)潮�！拔艺J(rèn)為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。”亨廷頓在文中開宗明義、直截了當(dāng)?shù)貙懙溃�“在世界事�?wù)中，民族國(guó)家仍會(huì)舉足輕重，但全球政治的主要沖擊將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線。”相對(duì)于文明的持久沖突，不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗只是暫時(shí)現(xiàn)象。從長(zhǎng)期來看，文明的沖突才是人類歷史上各種沖突中最根本、最持久、也是最暴虐的沖突。
　　他劃分出了世界上的“七種或八種文明”：西方文明、中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明，加上或許應(yīng)該獨(dú)立看待的東正教文明。這幾大文明間的沖突一直不斷，而它們之間最重要的沖突，乃“西方文明”與“非西方文明”之間的持久對(duì)抗，而未來“儒教-伊斯蘭的聯(lián)合”將成為西方文明的最大威脅，“最可能成為導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的原因”。
　　1996年，亨廷頓將《文明的沖突？》一文擴(kuò)展成書，書名中干脆拿掉了原文標(biāo)題中的問號(hào)，改作《文明的沖突與世界秩序的重建》，更進(jìn)一步從已經(jīng)確定的文明沖突論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)西方世界重建世界秩序的責(zé)任。
　　不管亨廷頓是否承認(rèn)，文明沖突論在一定程度上為美國(guó)政府采取更加咄咄逼人的外交政策――從文化和意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張到武力干涉，甚至直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)――提供了新的理論依據(jù)，在客觀上也的確產(chǎn)生了某種煽動(dòng)效應(yīng)。尤其是2001年的“9?11”事件發(fā)生后，“文明的沖突”這幾個(gè)字在西方報(bào)刊的評(píng)論版和電視政論節(jié)目中密集出現(xiàn)，亨廷頓似乎成了新世紀(jì)的預(yù)言家，他的理論不僅被用以解讀美國(guó)遭到恐怖主義襲擊這一事件本身，也被用以重新定義西方與伊斯蘭國(guó)家之間的關(guān)系(盡管美國(guó)官方從不明確承認(rèn)這一點(diǎn))，甚至被拿來為美國(guó)發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)做辯護(hù)。此后，他的這一著作被譯成數(shù)十種語言，引起全球范圍內(nèi)的激烈論爭(zhēng)，他本人也成為公眾追捧、熱議與咒罵的對(duì)象。
　　這或許是對(duì)他另一種形式的“膜拜”，如同其好友、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利?羅索夫斯基所說，“亨廷頓具有巨大的影響力，全世界的人都在爭(zhēng)論他提出的觀點(diǎn)，他是過去50年來最具影響力的政治學(xué)家之一�！�
　�。ňC合《望東方周刊》2009年第2期和《中國(guó)新聞周刊》2009年第1期）

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