文化與人生篇一：文化與人生

文化與人生

馮之浚

前 言

文化是人造的第二自然。人類的實(shí)踐創(chuàng)造了文化，文化塑造了環(huán)境，反過(guò)來(lái)，文化和環(huán)境又影響了人類，因此，本質(zhì)意義上的人，實(shí)際上就是文化意義上的人，文化與人生在本質(zhì)問(wèn)題上是聯(lián)系在一起的，二者關(guān)系密切，相得益彰，有著共通的探索領(lǐng)域。

文化可以分為縱向、橫向結(jié)構(gòu)。從縱向來(lái)看，文化包括了器物層、制度層、意識(shí)層。文化的器物層由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物構(gòu)成，是整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)；文化的制度層由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成；文化的意識(shí)層由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。從橫向來(lái)看，文化包括了三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。其中人與自然的關(guān)系，講的是人要知天，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人和諧，解決人類的生態(tài)危機(jī)；人與人的關(guān)系，講的是人要知人，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人際和諧，解決人類的人文危機(jī)；人與自我的關(guān)系，講的是人要知己，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)身心和諧，解決人類的精神危機(jī)。

人生是個(gè)大學(xué)問(wèn)、大智慧，人生智慧所關(guān)注和研究的同樣是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，也是探索知天、知人、知己的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是對(duì)人生智慧的關(guān)注和思考。中國(guó)人生智慧極富特色，究其根底也是研究人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，對(duì)此，儒、道、佛三家從不同角度給予了闡釋，它們?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)人生智慧提供了一個(gè)較為完整的文化圖景�！耙苑鹦扌模�以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為中國(guó)知識(shí)分子的修行處世之道。在處理人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系上，儒、道、佛各有側(cè)重，儒家著重處理人與人的關(guān)系，道家著重處理人與自然的關(guān)系，佛家著重處理人與自我的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、釋為一體，互補(bǔ)相融。儒家講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，以柔克剛，安時(shí)處順；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物看空，排除煩惱，自度度人。

儒、道、佛三家在人生智慧問(wèn)題上雖然有所差異，但各有特色，又互相融合，總的精神都是提倡和諧，從自我的修煉和完善做起，進(jìn)而擴(kuò)展到社會(huì)、世界、天地和宇宙，使自己成為一個(gè)高尚的人、智慧的人、快活的人、有趣的人，成為一個(gè)與自然、與人、與自我和諧的人。“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”[1]，儒、道、佛從不同視角出發(fā)，最終能達(dá)到共同的目標(biāo)，這個(gè)共同的目標(biāo)就是和諧人生。

中國(guó)歷朝皆以儒家治國(guó)，兼用道佛安定人心。漢代提倡儒學(xué)，兼用道家思想的黃老之學(xué)。?自曹參薦蓋公言黃老，賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯。百年之間，天下遺文古事，靡不畢集”（《史記·太史公自序》），即是諸家兼用之寫照。漢代既有崇尚道家的?文景之治?，也有?罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)?的時(shí)期，更有漢明帝崇儒佛兼?zhèn)洌�既以儒家治世，又派人求佛法，造佛寺，譯佛經(jīng)。唐代20多個(gè)帝王，除唐武宗一人崇道外，其余都不同程度地尊奉佛學(xué)，在以儒治國(guó)的同時(shí)，對(duì)佛道二家均予支持。唐高祖李淵、太宗李世民更是利用道家始祖老子（李耳）同姓的巧合，宣稱自己是道家始祖后裔。同時(shí)，支持玄奘取經(jīng)、譯經(jīng)，張揚(yáng)佛學(xué)。宋元明清各代，絕大部分的帝王，均支持佛道二家。宋代排佛，僅宋徽宗一人。宋代崇奉道家，以唐代的?恭奉玄元皇帝?為例，把當(dāng)時(shí)的道家代表奉為?玄朗?。元代以佛家為本，明代朱元璋當(dāng)過(guò)和尚，清代順治?半路?出家，康熙、雍正、乾隆對(duì)佛道積極支持，雍正更是總結(jié)儒、道、佛三家的特點(diǎn)，認(rèn)為儒家主入世、道家主忘世、佛家主出世。乾隆自稱?十全老人?，稱自己為五百羅漢之一的轉(zhuǎn)世。中國(guó)文化后來(lái)存有?三教同源?、?三教同流?、?三教合一?的說(shuō)法，儒、道、佛三家相互激蕩，相互交流，相互補(bǔ)充，為世人的樂(lè)生（儒家）、長(zhǎng)生（道家）、來(lái)生（佛家）提供了不同的精神需求。中國(guó)文化博大精深，?不擇細(xì)流，故成其大?，中國(guó)的人生智慧更是博采眾長(zhǎng)，融合各家，凝煉出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人群己關(guān)系的定位取舍，人與自我的精神境界的追索，為愉悅?cè)松�、和諧人生提供了重要的精神資源。

中國(guó)文化和人生智慧有“為學(xué)”與“為道”之分。老子講“為學(xué)日益，為道日損�！保ā独献印返谒氖�八章）“為學(xué)”是知識(shí)問(wèn)題，“為道”是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題�！盀閷W(xué)日進(jìn)”，是說(shuō)求知識(shí)需要日積月累，用的是加法，一步步積累，每天學(xué)習(xí)，知識(shí)不斷增多；“為道日損”，是說(shuō)逐漸減少個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，用的是減法，一步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無(wú)為”（《老子》第四十八章），不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。文化與人生的問(wèn)題多屬于“為道”的范疇。

中國(guó)文化和人生智慧有“為人之學(xué)”和“為己之學(xué)”之分�？鬃印肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)，古人是為了自己修身的需要才讀書的，而今天的人是為了他人才讀書的�！盀槿酥畬W(xué)”，是為了求生存，找職業(yè)，表現(xiàn)自己，而取得他人肯定，追求的是外在的；“為己之學(xué)”，是為了修身，為了聞道明理，提高自身修養(yǎng)和人生境界，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在價(jià)值，其追求是內(nèi)化的。文化與人生的問(wèn)題多屬于“為己之學(xué)”的范疇。

21世紀(jì)人類面臨著一項(xiàng)共同的挑戰(zhàn)和沖突，即人與自然、人與人、人與自我的沖突，以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)，如何解決這些沖突、化解這些危機(jī)，關(guān)系著人生的完整與圓滿，關(guān)系著人類的生存與發(fā)展。為探尋人類文化與人生的出路和前景，東西方學(xué)者從各個(gè)層面提出了各種各樣的理論、學(xué)說(shuō)和設(shè)想，在這個(gè)過(guò)程中，越來(lái)越多的學(xué)者把視角投向博大深邃的中國(guó)文化和人生智慧，認(rèn)為發(fā)掘中國(guó)文化和人生智慧的瑰寶，尋求可資借鑒的深刻啟迪，對(duì)于解決人類面臨的沖突和危機(jī)是十分有益的。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，形成了一系列古今傳承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，深深影響著中國(guó)人民基本的人生理想和價(jià)值取向，成為維系民族生存發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和精神支柱。當(dāng)前，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，也要從中國(guó)文化與人生智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳承中國(guó)文化與人生智慧的合理內(nèi)核，特別是知天、知人、知己之道，并使之成為新時(shí)期(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:文化與人生)社會(huì)建設(shè)的重要精神資源。

文化與人生關(guān)注的第一個(gè)問(wèn)題——人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，講的是人要知天，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人和諧，解決人類的生態(tài)危機(jī)。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是文化的重要課題，也是人類安身立命的重要命題。漢代著名思想家司馬遷曾說(shuō)，?究天人之際，通古今之變，成一家之言?，這幾乎是中國(guó)古代所有學(xué)問(wèn)家、思想家的共同心愿。?天?含義多樣，一般是指自然界，?人?指人類，?際?，就是關(guān)系。自古以來(lái)，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也稱為天人之學(xué)，與義理之學(xué)、會(huì)通之學(xué)并稱為三大學(xué)問(wèn)。天人關(guān)系是研究知天的問(wèn)題，也是探索人生意義的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，以及由此而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。

一、人類在天人關(guān)系認(rèn)識(shí)上的發(fā)展

人類在處理與自然的關(guān)系上，經(jīng)歷了三個(gè)階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然，標(biāo)志著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不斷深化，人類的文化積淀不斷增加，以及人類素質(zhì)的提高和人生境界的升華。

崇拜自然。在人類社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，因而，同自然界之間的關(guān)系是十分狹隘的。他們看到有些自然現(xiàn)象給人們帶來(lái)意外的享受，同時(shí)，有些自然現(xiàn)象卻給他們帶來(lái)災(zāi)害和恐懼。人們雖然想盡辦法企圖克服自然界帶來(lái)的災(zāi)難，可是所能辦到的卻極其有限。在這種背景下就產(chǎn)生了一種對(duì)自然界崇拜的原始宗教。人們將大自然的日月星辰、風(fēng)雨雷電、土地山河、兇禽猛獸等，無(wú)不加以神化并對(duì)它們崇拜。祈禱日神、月神、雷公、電母等神靈以及各種圖騰保佑平安，幫助人們戰(zhàn)勝無(wú)法預(yù)料又無(wú)力抵御的災(zāi)禍，其實(shí)質(zhì)是對(duì)大自然的恐懼和依附。

就在崇拜自然的人類社會(huì)早期，先民們已經(jīng)開(kāi)始憑簡(jiǎn)陋的工具、堅(jiān)韌的意志和不斷增長(zhǎng)的智慧與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境搏斗。人們?cè)谏�產(chǎn)斗爭(zhēng)中獲得了駕馭自然的能力，這些知識(shí)鼓勵(lì)人們作進(jìn)一步的嘗試。在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，火的使用和農(nóng)耕的發(fā)明是人類歷史上的兩件具有劃時(shí)代意義的偉大創(chuàng)造。人類先后又發(fā)明了青銅器和鐵器，生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍，社會(huì)發(fā)展速度逐漸加快，人類的生存、發(fā)展能力也不斷增強(qiáng)。當(dāng)人類的歷史進(jìn)入16世紀(jì)時(shí)期，揭開(kāi)了近代科學(xué)的帷幕，人類逐漸以大自然的征服者的英雄姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。

征服自然。隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方主客二分、主客對(duì)立的哲學(xué)思維的主導(dǎo)，人類進(jìn)入了大規(guī)模征服自然的階段。征服自然的階段近400年來(lái)，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力從蒸汽機(jī)時(shí)代進(jìn)入電氣化時(shí)代，繼而又步入以電子計(jì)算機(jī)、核能開(kāi)發(fā)、空間技術(shù)、生物技術(shù)為標(biāo)志的高科技時(shí)代。若從歷史的跨度進(jìn)行比較：人類的歷史約有300萬(wàn)年，人類的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而，這短短的四五百年中，人類社會(huì)發(fā)生了迅速而巨大的變化。有學(xué)者估計(jì)，今天社會(huì)在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于本世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時(shí)代的300年內(nèi)的變化、石器時(shí)代的3000年內(nèi)的變化。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，然而，片面、單純地把科技作為征服自然的利器，在取得重大成就的同時(shí)，絕對(duì)人類中心主義蔓延，忽視了人文精神，導(dǎo)致了蔑視自然、虐待自然思想的抬頭，把自然界當(dāng)作取之不盡并可肆意揮霍的材料庫(kù)和碩大無(wú)比的垃圾桶，巧取豪奪，竭澤而漁的大規(guī)模征服自然的做法，終于導(dǎo)致了自然大規(guī)模的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問(wèn)題，日益嚴(yán)重地困擾著人類。《紅樓夢(mèng)》有言，?身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?。事實(shí)警告人類片面把自然界看作是人類的對(duì)立物或絕對(duì)人類中心主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。隨著人口的持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式帶來(lái)的資源短缺和環(huán)境污染，迫使人類進(jìn)行深刻的反思。

西方歷史學(xué)家湯因比從世界文明發(fā)展的歷史中進(jìn)行了人與自然關(guān)系的深刻思考，他在代表作《歷史研究》中向世人公布了關(guān)于世界文明發(fā)展的研究成果：世界古往今來(lái)共有26個(gè)文明，并斷言在這26個(gè)文明中，5個(gè)發(fā)育不全，13個(gè)已經(jīng)消亡，7個(gè)明顯衰弱。而在其最后一部著作《人類與大地母親》中，湯因比十分重視并著重論述了文明形成和發(fā)展的地理、氣候、水利、交通條件等外部環(huán)境。湯因比深刻地注意到人類物質(zhì)技術(shù)力量的進(jìn)步對(duì)大自然的毀壞所造成的惡果，他關(guān)注著人類將與自然環(huán)境建立怎樣的關(guān)系。在湯因比所論述的26個(gè)文明中，衰落的特別是那些消亡的，都直接或間接地與人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)有關(guān)，由于人口膨脹、盲目開(kāi)墾、過(guò)度砍伐森林等造成的對(duì)資源的破壞性使用是其中的主要原因。舉其要者，諸如瑪雅文明、蘇美爾文明和復(fù)活節(jié)島上的文明的失落都有力地證明了這個(gè)判斷的正確性。

1962年，羅馬俱樂(lè)部出版了代表作《增長(zhǎng)的極限》，在收集大量數(shù)據(jù)、資料以及架構(gòu)模型的基礎(chǔ)上發(fā)出了資源枯竭、環(huán)境惡化的警告，令人震驚，發(fā)人深省，一定程度上推進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展觀念的形成。20世紀(jì)70年代，發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī)，引發(fā)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的深刻反思。1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的迫切性。80年代，人們開(kāi)始探索走可持續(xù)發(fā)展道路。1987年，時(shí)任挪威首相的布倫特蘭夫人在《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告里，第一次提出可持續(xù)發(fā)展的新理念，并較系統(tǒng)地闡述

文化與人生篇二：歷史文化與人生修養(yǎng)

歷史文化與人生修養(yǎng)

在座的大家，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)都有，現(xiàn)在知識(shí)學(xué)習(xí)越來(lái)越專門，我覺(jué)得所有的學(xué)科都重要，但是有一門學(xué)科，就是歷史學(xué)，不管工作多忙，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里說(shuō)了一句話：我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。我個(gè)人理解，馬克思、恩格斯的話不是說(shuō)其他科學(xué)不重要，而是說(shuō)歷史科學(xué)重要，每個(gè)人都要學(xué)。為什么歷史科學(xué)這么重要？每個(gè)人都要學(xué)？我想至少有四點(diǎn)理由。

第一點(diǎn)，讀歷史可以資治。司馬光在《資治通鑒》里頭講，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，就是從歷史興替成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)里面，來(lái)考察當(dāng)今得失，不斷調(diào)整當(dāng)今得失，起一個(gè)資治的作用。我想這個(gè)對(duì)公務(wù)員、知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，大概都很重要。這是一層原因，就是資治。

第二點(diǎn)，讀歷史可以提高文化素養(yǎng)。對(duì)所有有閱讀能力的人來(lái)說(shuō)，都有一個(gè)文化素養(yǎng)問(wèn)題。特別是我們做文化教育、科學(xué)研究以及文學(xué)藝術(shù)的，大概歷史知識(shí)越豐厚，文化的涵養(yǎng)、文化的素質(zhì)要好一些。前不久，我和于丹老師去了臺(tái)灣，她講《論語(yǔ)》，我講歷史，陪同我們的是一個(gè)搞出版的發(fā)行人，大體相當(dāng)于我們出版社的社長(zhǎng)。我們吃飯，于丹背一段，他就接一段，不斷地這么說(shuō)，一會(huì)兒唐詩(shī)一會(huì)兒宋詞，一會(huì)兒漢賦，一會(huì)兒優(yōu)秀的散文。我們就覺(jué)得那些發(fā)行人很有文化，傳統(tǒng)的文化經(jīng)史子集的知識(shí)絕對(duì)很豐富。

第三點(diǎn)，讀歷史可以勵(lì)志。不光二三十歲的青年人有這個(gè)問(wèn)題，各個(gè)年齡段都有，七十八十這個(gè)年齡段都有。我在外地有一次演講，主持報(bào)告會(huì)的是一個(gè)省的常務(wù)副省長(zhǎng)，完了以后他跟我說(shuō)，閻老師，我生命當(dāng)中碰到幾次大的挫折，我早聽(tīng)你的報(bào)告，早吸取一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可能這些都可以避免了。他說(shuō)我管業(yè)務(wù)，我就光低頭抓業(yè)務(wù)，好多大的事情沒(méi)有思考，結(jié)果生活的道路當(dāng)中碰到了很多麻煩。他已經(jīng)是常務(wù)副省長(zhǎng)了，回過(guò)頭還談這些問(wèn)題，說(shuō)明各個(gè)年齡段都有勵(lì)志跟修養(yǎng)問(wèn)題。

第四點(diǎn)，讀歷史是學(xué)術(shù)功能的需要。對(duì)史料、事實(shí)不斷進(jìn)行考據(jù)，不斷否定一些錯(cuò)誤的東西，這個(gè)主要是歷史學(xué)工作者的責(zé)任。但是其他人能力所及，做一點(diǎn)也可以開(kāi)闊視野。我跟不同行業(yè)的朋友進(jìn)行過(guò)交流，都覺(jué)得歷史重要。

我今天不說(shuō)世界歷史，就說(shuō)中國(guó)歷史。中國(guó)歷史，文明史是5000年，有文字記載的歷史3000年。我們就說(shuō)有文字記載的這段歷史。我個(gè)人想，是不是可以分三段。

第一段我把它叫做古世史，主要包括商周兩朝。我們知道，商有甲骨文，夏朝的文字盡管有人說(shuō)繩文，陶器上有點(diǎn)繩文，但是還沒(méi)有得到完全證實(shí)�？隙ㄗC實(shí)的就從商朝甲骨文開(kāi)始�！度�字經(jīng)》說(shuō)：“東西周，八百年”，加上商，合起來(lái)算1000年，這是我們中國(guó)第一段的有文字記載的歷史。

第二段的歷史就是自秦王嬴政開(kāi)始的2132年的歷史。嬴政自以為功高三皇、德蓋五帝，自稱始皇帝，這年是公元前221年。也就是從這年開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始有皇帝，直到公元1911年，就是宣統(tǒng)三年，這2132年歷史有很多的特點(diǎn)，其中一個(gè)突出的特點(diǎn)就是有皇帝，這段歷史過(guò)去把它叫做封建社會(huì)的歷史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后這一段，又把它叫半殖民地半封建社會(huì)的歷史。

封建這兩個(gè)字，史學(xué)界很有爭(zhēng)議，而且爭(zhēng)議很激烈。為了避免爭(zhēng)議，我說(shuō)把這段歷史叫做皇朝歷史，就是有皇帝朝代的歷史。這2132年多少個(gè)皇帝？有的書統(tǒng)計(jì)說(shuō)是492位皇帝，還有的書說(shuō)是349位皇帝�？滴趸实蹖�(duì)他的大臣說(shuō)，你們數(shù)一數(shù)，從秦始皇算起到康熙，一共有多少個(gè)皇帝？他的大臣就數(shù)，數(shù)來(lái)數(shù)去，數(shù)得不一樣，最后就給康熙報(bào)告說(shuō)，大約211位皇帝，就沒(méi)有個(gè)準(zhǔn)確數(shù)。為什么沒(méi)有準(zhǔn)確數(shù)？原因就是取樣不同，有的皇帝就坐了一天，有的是自稱，但是沒(méi)有正式的一個(gè)年號(hào)，情況很復(fù)雜。取樣標(biāo)準(zhǔn)不同，所以統(tǒng)計(jì)數(shù)字不同。現(xiàn)在有一個(gè)比較統(tǒng)一的算法，就是349位皇帝。大體按《辭�！犯降哪瓯磉@么來(lái)算，多幾個(gè)少幾個(gè)無(wú)所謂了，我們不管它。這個(gè)階段，就是皇朝歷史，也叫中世的歷史。

第三段就是近世史。是辛亥革命以后一直到現(xiàn)在。

中間那2132年的歷史，簡(jiǎn)明一下可以分為前后兩段。前一段大約一千年，后一段大約一千年。前一千年中國(guó)的政治中心主要在西安，當(dāng)然也不固定，是擺動(dòng)的，但是主要在西安。這時(shí)候中國(guó)政治擺動(dòng)有一個(gè)特點(diǎn)，就是東西擺動(dòng)。大家知道，秦在咸陽(yáng)，西漢在長(zhǎng)安，東漢在洛陽(yáng)，是一個(gè)東西擺動(dòng)，個(gè)別情況也有例外，南北朝時(shí)也有例外。前一千年為什么在東西擺動(dòng)呢？當(dāng)時(shí)主要一個(gè)民族的問(wèn)題是在西北，秦時(shí)的匈奴、漢時(shí)的匈奴、后來(lái)的突厥主要在西北。同時(shí)，也由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樘颇┮郧�，長(zhǎng)江、珠江流域的開(kāi)發(fā)還沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。那時(shí)候經(jīng)濟(jì)中心主要在黃河、渭河、洛河流域。還有交通，當(dāng)時(shí)的交通主要通過(guò)河運(yùn)。洛陽(yáng)到長(zhǎng)安是靠河運(yùn)。那個(gè)時(shí)候水比現(xiàn)在大一點(diǎn)，船從洛陽(yáng)一直可以開(kāi)到長(zhǎng)安。現(xiàn)在不行了，渭河基本上沒(méi)有水了。

后一千年中國(guó)的政治中心主要在北京。都城來(lái)回?cái)[動(dòng)，特點(diǎn)是南北擺動(dòng)。比如說(shuō)遼、金、元、明、清，遼在上京，現(xiàn)在的內(nèi)蒙巴林左旗菠蘿城；金是上都，就是現(xiàn)在的黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)。后來(lái)金遷都，遷到現(xiàn)在的北京，也叫燕京；元也是，由上都到南遷到大都，即北京。明開(kāi)始在南京，永樂(lè)以后遷到北京。清的都城先在沈陽(yáng)，南遷到北京。所以遼、金、元、明、清，都城擺動(dòng)一個(gè)特點(diǎn)是南北擺動(dòng)，擺動(dòng)有個(gè)中心，中心就是北京。后一千年主要的民族問(wèn)題在東北。譬如說(shuō)遼、金、元、明、清五代，遼是契丹、金是女真、元是蒙古、清是滿洲。這五代政權(quán)有四代是少數(shù)民族建的，就有一個(gè)明朝是漢人建的。

明朝朱元璋起兵有個(gè)特點(diǎn)，叫“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，打一個(gè)民族的旗號(hào)。清也打著民族旗號(hào)，取代了明朝，建立了清朝。結(jié)果孫中山的口號(hào)又是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，他建立了民國(guó)政權(quán)。所以后一千年的歷史，以北京為中心。民族問(wèn)題是遼、金、元、明、清五代一個(gè)突出的問(wèn)題。如果把兩宋算上，北宋是汴京，就是現(xiàn)在的開(kāi)封。南宋是臨安，現(xiàn)在的杭州，也還是個(gè)南北擺動(dòng)的情況。

北宋和南宋都是半壁山河，沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。北宋碰到遼契丹，南宋碰到金女真，所以，這后一千年的民族問(wèn)題是太突出了。

北京的歷史，大家都做了很多研究了。沒(méi)有民族問(wèn)題，北京可能就成不了中國(guó)的政治中心。這個(gè)民族問(wèn)題是幾種文化在這里交匯。第一種大家都很熟悉，就是中原的農(nóng)耕文化。第二種就是草原的游牧文化，特別是蒙古。第三種看看怎么說(shuō)好，滿洲算什么文化？有很多書把滿洲也算在游牧文化里，它也養(yǎng)馬也放牧，但不是經(jīng)濟(jì)的主體。滿洲經(jīng)濟(jì)主體是不是一個(gè)森林文化？它以狩獵為主，不是游牧為主。這么三種文化在北京交匯。

滿洲這個(gè)文化，過(guò)去很多書都說(shuō)它是游牧文化。因?yàn)闈M洲的先人是女真，女真的先人他們自己叫“白山黑水”，就是長(zhǎng)白山和黑龍江流域地帶。在遼金的時(shí)候，這個(gè)地方是大片的森林，所以那個(gè)時(shí)候，滿洲的先人女真人不是以耕牧為主，是以狩獵為主，兼捕魚。后來(lái)逐漸南遷，從黑龍江遷到現(xiàn)在的吉林，再往南遷，遷到現(xiàn)在圖們江、牡丹江流域。他們?cè)诎秲蛇呑�，再往南遷，遷到遼東，現(xiàn)在遼寧省的懷仁。完了之后，沿著呼倫河、遼河往遼河腹地遷，遷到赫?qǐng)D阿拉，再往下遷，遷到遼陽(yáng)、沈陽(yáng)，再往下遷，就遷到山海關(guān)、遷到北京。它是這么一個(gè)遷徙順序。

它遷徙的時(shí)候，有一個(gè)特點(diǎn)，一般人不怎么太注意，就是為什么滿洲人能夠把中原統(tǒng)一了？他光馬上打天下能夠把中原統(tǒng)一起來(lái)，鐵是一條，血是一條。光靠這兩條，肯定不行，暫時(shí)統(tǒng)治住了，時(shí)間一長(zhǎng)，必然要反抗你，推翻你清朝的政權(quán)。清朝能把中原統(tǒng)一，我想其中一個(gè)原因就是它的文化的多元性。

滿洲的文化多元性。第一，它遷到遼東之后，以農(nóng)耕為主，有農(nóng)耕文化。它的牛怎么來(lái)？牛是從朝鮮和遼東地區(qū)的漢人那里買，耕地的鐵農(nóng)具也是從朝鮮和遼東漢人那里買來(lái)，用什么交換呢？用人參、貂皮、蘑菇、木耳、榛子等等一些土特產(chǎn)進(jìn)行交換。它這個(gè)農(nóng)業(yè)，漢人的記載很少。明朝有個(gè)大明朝主義，認(rèn)為你滿洲女真是蠻夷小丑，不值一顧。朝鮮不是，朝鮮派了使節(jié)，實(shí)際上就是文化的

間諜，到了后金去刺探情況，留下了詳細(xì)的記載。我們今天研究那段歷史，重要是根據(jù)朝鮮人記載的，滿人記載了點(diǎn)什么呢？它就記載一個(gè)農(nóng)牧，就是一個(gè)個(gè)小的莊田，牛就在野地里頭牧放、耕地，而且那個(gè)地方土壤肥沃，氣候比較溫和，籽撒到地里之后，數(shù)倍的糧食可以收獲回來(lái)。感覺(jué)像在江南，樹(shù)木蔥綠，而且還有蛇。你看在關(guān)外那么冷的地方有蛇，這幾年當(dāng)然少了一點(diǎn)。

這樣，它到中原地區(qū)能夠很快地和中原地區(qū)融合。蒙古不行，蒙古失敗一個(gè)重要原因，就是固守游牧的草原經(jīng)濟(jì)，到中原地區(qū)之后，不許種莊稼了，讓地長(zhǎng)草、種樹(shù)、牧馬。把農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)破壞了，用游牧經(jīng)濟(jì)去取代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這樣必然引起中原人的強(qiáng)烈反抗。蒙古開(kāi)始的時(shí)候，執(zhí)政者用游牧的草原文化來(lái)取代中原的農(nóng)耕文化，當(dāng)然引起兩種文化的沖突，受到漢人的反抗。滿洲人不，到了中原地區(qū)之后，你照樣種地。因?yàn)樗�原�?lái)有農(nóng)耕文化，所以可以和中原文化接軌。它還經(jīng)常講滿蒙聯(lián)盟，滿蒙聯(lián)盟不光是婚嫁，文化上也有共同點(diǎn)。滿洲有游牧的經(jīng)濟(jì)，家家都養(yǎng)馬，小的貴族、有錢的人家養(yǎng)大概四五十匹馬，完了放牧。所以，它那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有后勤，要打仗了，一聲號(hào)令，就把各村的官兵集合起來(lái)了。馬是自己的，刀槍是自己的，弓箭是自己的，帶的干糧是自己預(yù)備的，因?yàn)樗�自己有游牧的�?jīng)濟(jì)。而蒙古本身就是游牧民族，滿語(yǔ)和蒙古語(yǔ)都屬于阿爾泰語(yǔ)系，而且又都信奉薩滿教，宗教也共同，所以他們有共同的文化。

那他對(duì)另外一些民族，比如說(shuō)對(duì)赫哲、鄂倫春等烏蘇里江沿岸那些以漁獵為生的民族，滿人怎么跟他們結(jié)合，文化上怎么溝通？滿洲人，先是女真人遷到遼東之后，有一個(gè)特點(diǎn)，就是捕魚經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。他去弄個(gè)小船，撒網(wǎng)捕魚。一直到康熙的時(shí)候，入了關(guān)了，康熙派使臣到尼布楚和俄羅斯談判。談判隊(duì)伍還有兵護(hù)衛(wèi)著，那給養(yǎng)怎么解決��？那么一大支隊(duì)伍，吃的怎么辦？因?yàn)檫@有個(gè)特點(diǎn)，他們就趕著一群牛羊，走一段路以后，就殺牛羊。帶一些用牛皮做的小船，帶上網(wǎng)，到湖里頭打魚來(lái)改善生活，東北平原雨量充足，當(dāng)時(shí)魚很多。他原來(lái)有這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才想到這個(gè)問(wèn)題。它的漁獵經(jīng)濟(jì)和烏蘇里江沿岸的以至黑龍江下游地區(qū)的所謂使犬使鹿部（使犬就是用狗拉爬犁，使鹿用鹿拉爬犁）這幾個(gè)部，經(jīng)濟(jì)文化上有共同點(diǎn)。

文化與人生篇三：哲學(xué)、文化與人生

目錄

一個(gè)思想工作者的生活，全在于他的思想（代序）

馬克思主義中國(guó)化的提法應(yīng)當(dāng)慎用

中國(guó)認(rèn)識(shí)、處理中西文化及其相互關(guān)系的歷史與邏輯

中國(guó)馬克思主義研究者的歷史使命

西方世界推崇馬克思的原因探究

何謂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——一種經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)思考

列寧論科學(xué)發(fā)展觀

一個(gè)把物理的直覺(jué)、政治的遠(yuǎn)見(jiàn)與哲學(xué)的思辨融于一身的創(chuàng)新巨匠—紀(jì)念愛(ài)因斯坦逝世五十周年

心靈的純潔與科學(xué)思維的深刻

蘇共指導(dǎo)思想的根本轉(zhuǎn)變與新的社會(huì)民主主義

“德本財(cái)末”的是非辨析

由一句臺(tái)詞所想到的

我黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)調(diào)及其偉大意義

了解現(xiàn)代西方思想大師最好的人門著作—推介《現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們》

波普爾“歷史非決定論”思想產(chǎn)生影響的原因探析

關(guān)于構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的幾個(gè)問(wèn)題

以民為本是都市永續(xù)發(fā)展的前提

溝通同時(shí)性、零距離與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系

夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理性基礎(chǔ)

論實(shí)踐唯物主義的科學(xué)含義

從“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”到“構(gòu)建和諧社會(huì)”——改革開(kāi)放過(guò)程中黨的指導(dǎo)思想的發(fā)展

中國(guó)思想界對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的不同界定

《現(xiàn)代世界十大思想家》前言

《歷史唯物主義概論》中譯者序

《歐洲文明的歷程》序

論新思維

一個(gè)思想工作者的生活，全在于他的思想（代序)

我之所以喜歡哲學(xué)，這還得從中學(xué)時(shí)代的老師說(shuō)起。

高中二年級(jí)，記得教導(dǎo)主任楊思德教我們辯證唯物主義常識(shí)，他講到現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、可能性與現(xiàn)實(shí)性、必然性與偶然性這一系列對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，感到當(dāng)時(shí)幫了我很大的忙，從而感到學(xué)習(xí)馬克主義哲學(xué)非常有用，覺(jué)得自己這一輩子非學(xué)好哲學(xué)不可。這主要是有兩條原因促成的：一是，中學(xué)時(shí)代是一個(gè)人世界觀形成的時(shí)代。這時(shí)哪個(gè)教員、哪門課講得好，往往決定一個(gè)學(xué)生將來(lái)學(xué)什么，從事什么職業(yè)。二是，當(dāng)時(shí)我們班正好出了一件事，同學(xué)們迫切需要有人出來(lái)，特別是班干部出來(lái)給一個(gè)理論上的說(shuō)明。我作為主要班干部，正好利用楊思德老師所講的這些原理在班上作了分析，大家覺(jué)得聽(tīng)得很過(guò)癮。就是這些堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的決心。

一

后來(lái)，我考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，就拼命地學(xué)習(xí)毛澤東同志的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，學(xué)習(xí)艾思奇的《大眾哲學(xué)》和他主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》。另外，由于我的俄語(yǔ)是在農(nóng)村中學(xué)學(xué)的，學(xué)得也少，老師在課堂講的口語(yǔ)，我一點(diǎn)兒也聽(tīng)不懂，不像大城市出身的同學(xué)。每次老師提問(wèn)，我都一個(gè)大紅臉。因此，當(dāng)時(shí)我的主要精力放在了這兩門功課上。為了

集中精力學(xué)好這些功課，我堅(jiān)決辭掉了原來(lái)?yè)?dān)任的團(tuán)支部書記�！拔幕�大革命”中，我又認(rèn)真讀了唯真譯校的《馬克思恩格斯選集》（兩卷本），九評(píng)和李卜克內(nèi)西與拉法格寫的《回憶馬克思恩格斯》等著作。參加工作后，特別是后來(lái)到了《承德日?qǐng)?bào)》工作，又系統(tǒng)讀了《馬克思恩格斯選集》（四卷本）和《列寧選集》（四卷本）。從此，對(duì)馬克思和恩格斯更加崇拜，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更深的理解。當(dāng)時(shí)，《承德日?qǐng)?bào)》的工作人員覺(jué)得自己有這些知識(shí)應(yīng)付工作足夠了，平時(shí)就把學(xué)習(xí)放松了。而我覺(jué)得有這么好的條件太不容易了，于是更加拼命學(xué)。晚上，別人都打牌、下棋、散步，而整個(gè)報(bào)社常常是我一個(gè)人的辦公室燈亮著。

1978年恢復(fù)研究生考試，當(dāng)時(shí)有讀完了大學(xué)的人，有我們這些沒(méi)有讀完大學(xué)的人，有工農(nóng)兵新學(xué)員，還有自學(xué)成才的人。這些人有的是為了改變自己的命運(yùn)，有的是想學(xué)到更多的知識(shí)，現(xiàn)在得到了一次考試機(jī)會(huì)，報(bào)名的人很多。而我一下就考上了。

十多年很難集中讀書，考取研究生之后能坐下來(lái)好好讀書了，覺(jué)得太不容易了。于是我拼命學(xué)習(xí)專業(yè)和外語(yǔ)。三年后，我留校，從此，進(jìn)人了教學(xué)和專業(yè)研究階段。

二

過(guò)去我總有一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為我們的哲學(xué)研究因“文化大革命”耽誤了十多年，比哲學(xué)研究隊(duì)伍，尤其是馬克思哲學(xué)隊(duì)伍最大的蘇聯(lián)，要落后得多。于是我把學(xué)俄文與學(xué)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。我知道，要讀懂并深刻理解馬克思主義哲學(xué)書籍，除了深刻研讀馬克思、恩格斯的哲學(xué)著作外，還必須學(xué)好俄文，如果研究蘇聯(lián)哲學(xué)，光靠看翻譯的東西是不行的。

早在畢業(yè)前夕，我就參與了翻譯蘇聯(lián)著名哲學(xué)家費(fèi)?多?謝耶夫主編的《唯物辯證法理論概要》，那時(shí)是1983年，中蘇關(guān)系還沒(méi)有正�；�，翻譯后還不能公開(kāi)出版，還是內(nèi)部出版的。通過(guò)對(duì)這本書的翻譯我們深深認(rèn)識(shí)到，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)無(wú)論在體系還是原理的表述上，已與蘇聯(lián)過(guò)去康斯坦丁諾夫主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義原理》和我國(guó)艾思奇主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》大不相同。這從他的每一章的標(biāo)題上即可看出來(lái)：作為發(fā)展學(xué)說(shuō)的唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇；自然界和社會(huì)的辯證法；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中客體與主體的辯證法；認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法；歷史主義是辯證地認(rèn)識(shí)并改造世界的原則；現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)中系統(tǒng)性的問(wèn)題與辯證法；理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一原則。畢業(yè)后，我還繼續(xù)參與翻譯出版了列?尼?蘇沃洛夫著的《唯物辯證法》、格?姆?達(dá)夫里揚(yáng)著的《技術(shù)、文化、人》和蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)教研室主編的《歷史唯物主義概論》，這是他們?yōu)榫哂幸欢ㄕ軐W(xué)知識(shí)的人，具有副博士學(xué)位考試的人用的教材�！稓v史唯物主義概論》出版后曾作為我國(guó)教育部規(guī)定的研究生主要參考書。這些書的出版為提高大家的哲學(xué)修養(yǎng)起到了很大的作用。

畢業(yè)后，教研室給我安排了上“列寧《哲學(xué)筆記》”課，“列寧《哲學(xué)筆記》”是哲學(xué)系最難講的一門課。要不是有黃楠森先生主編的《哲學(xué)筆記》注釋和張翼星先生講授的列寧《哲學(xué)筆記》課，我是不可能完成講《哲學(xué)筆記》任務(wù)的。

黃先生是我國(guó)哲學(xué)界最知名的人，是我考人北大時(shí)研究生指導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人。他主編的《哲學(xué)筆記》注釋給一切研究列寧哲學(xué)的人以極大的幫助。他思想深刻，知識(shí)面寬，對(duì)英文和俄文都有很好的把握，但對(duì)一些原則問(wèn)題從不遷就。早在20世紀(jì)80年代初，他在講課時(shí)就提出，我們向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，實(shí)際上是向斯大林學(xué)習(xí)，這里有錯(cuò)誤的成分；無(wú)數(shù)有限之和仍是有限，永遠(yuǎn)也達(dá)不到無(wú)限，等等。當(dāng)時(shí)我即認(rèn)識(shí)到，要全面達(dá)到他的水平，像我這種人怎么也不可能。

張翼星先生一生坎坷，但對(duì)國(guó)家和人民的忠誠(chéng)始終不改。他為人率直，知識(shí)面很寬，既有馬哲史又有西方哲學(xué)史的著作問(wèn)世，還有現(xiàn)代史上一些人物的回憶，如他寫的《難以消失的煙云》，寫到最智慧的人受到不應(yīng)有的政治迫害；他一生著作等身，至今仍筆耕不綴，是我最敬重的一個(gè)人。他的課講得極好，我講列寧《哲學(xué)筆記》的框架、思路全是他的。他研究非常細(xì)，如運(yùn)動(dòng)和變化的思想，應(yīng)當(dāng)是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而非書本上所注釋的達(dá)爾文的《物種起源》；再如，當(dāng)講黑格爾的矛盾展開(kāi)思想時(shí)，他指出，這里講的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律思

想與馬克思在《哲學(xué)的貧困》講的不是一回事，等等。后來(lái)我們出版《列寧〈哲學(xué)筆記〉研讀》不僅運(yùn)用了張翼星先生的講課成果，還吸收了勃?姆?凱德洛夫的思想，如他對(duì)人的意識(shí)不僅反映客觀世界并且創(chuàng)造客觀世界的解釋和他關(guān)于辯證法要素的解釋。此外，我也提出了自己的看法，如真理的定義、“統(tǒng)一相對(duì)，斗爭(zhēng)絕對(duì)”含義的探討等。

1989年，當(dāng)時(shí)中蘇兩黨關(guān)系還沒(méi)完全正常化。組織上決定派我作為高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)進(jìn)修一年。出發(fā)前，我給自己定下了這樣幾個(gè)目標(biāo)：一是在蘇聯(lián)使自己的俄語(yǔ)再提高一步。像我這樣人，過(guò)去雖然學(xué)過(guò)外語(yǔ)，但十多年不用，想再撿起來(lái)時(shí)，年歲已偏大。后來(lái)通過(guò)努力，外語(yǔ)水平有了一定的提高，但看專業(yè)書還是離不開(kāi)辭典。這是不行的，特別是靠它搞專業(yè)，吃專業(yè)飯。二是爭(zhēng)取在專業(yè)上有一突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是在唯物辯證法和列寧《哲學(xué)筆記》方面。三是交一些學(xué)術(shù)界的朋友，建立一些學(xué)術(shù)聯(lián)系，為日后進(jìn)行學(xué)術(shù)交流打好基礎(chǔ)。我認(rèn)為這完全可以做到。因?yàn)槲倚�剛�?qǐng)T.U.奧伊則爾曼和列克托爾斯基來(lái)校講學(xué)。奧伊則爾曼當(dāng)過(guò)世界哲學(xué)學(xué)會(huì)的主席，蘇聯(lián)科學(xué)院院士，在我國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的書就有15種之多，還有大量著作沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，是蘇聯(lián)具有最大影響的大學(xué)問(wèn)家。他九十多歲后還是每年出版一本書。他知識(shí)面很寬，特別是對(duì)馬列著作讀得熟極了，而且記性又好，這是一般的人都無(wú)法相比的。另外，他頭腦也活，我到莫斯科后，請(qǐng)我第一次到他家吃飯，他戴著各種勛章站在門口，其他家庭成員依次列后，然后，請(qǐng)我人座。我拿出送他的禮物，兩幅竹簾畫，他們?nèi)�家都十分滿意。人座后，他對(duì)我介紹這是法國(guó)廚師做的拿破侖最喜歡吃的千層餅，那是??然后又介紹起了酒，記得他一下子拿出十七種酒，這都是那些國(guó)家的名酒，要我每一種都嘗一嘗。后來(lái)他很有感慨地說(shuō)，很可惜，就是沒(méi)有我國(guó)名酒茅臺(tái)。他說(shuō)，不能想象，一個(gè)教授一個(gè)月的工資還不能買一瓶酒（當(dāng)時(shí)一瓶茅臺(tái)300多元）。2005年我去莫斯科開(kāi)會(huì)，到他家去拜訪他時(shí)，他還把兩幅竹編畫掛在正廳中央。另外，他從北京回去以后，還在《真理報(bào)》上發(fā)表文章，其中講到中國(guó)一個(gè)副教授請(qǐng)吃飯，居然搞了18個(gè)菜。這充分體現(xiàn)了兩國(guó)哲學(xué)家之間的深厚友誼，兩國(guó)學(xué)者之間的深厚友誼，兩國(guó)人民之間的深厚友誼。

列克托爾斯基當(dāng)時(shí)也是蘇聯(lián)科學(xué)院的通訊院士、《哲學(xué)問(wèn)題》主編、認(rèn)識(shí)論研究所主任。后來(lái)我就由他領(lǐng)著見(jiàn)了他們所長(zhǎng)，他們所和辯證唯物主義與歷史唯物主義研究所的全體同志，其中特別是格里戈里揚(yáng)，蘇聯(lián)著名的人學(xué)專家，還有凱德洛夫的夫人。

到莫斯科大學(xué)后，我被分到曾在我國(guó)擔(dān)任過(guò)復(fù)旦大學(xué)陳望道校長(zhǎng)顧問(wèn)的卡西切夫當(dāng)指導(dǎo)老師。他給我們開(kāi)兩門課：一門是蘇聯(lián)改革，一門是馬克思主義哲學(xué)史。另一門，就是我們跟著聽(tīng)俄語(yǔ)課。在這種情況下，我比較集中精力地學(xué)習(xí)俄語(yǔ)和專業(yè)。

在俄羅斯學(xué)習(xí)外語(yǔ)主要是跟著老師學(xué)，二是結(jié)合專業(yè)學(xué)。結(jié)合專業(yè)學(xué)我主要看了凱德洛夫的書，《列寧〈哲學(xué)筆記〉的偉大實(shí)驗(yàn)室》《論辯證法的敘述方法——三個(gè)偉大的設(shè)想》《辯證法的對(duì)話》等。《辯證法的對(duì)話》這本書較之我國(guó)人民出版社出版的兩卷本馬克思主義哲學(xué)體系，更符合馬克思所構(gòu)想的馬克思主義哲學(xué)體系。因?yàn)轳R克思和恩格斯在自己的著作中曾多次批評(píng)過(guò)工人哲學(xué)家狄慈根寫的唯物辯證法的著作，說(shuō)他因修養(yǎng)不夠，本來(lái)只要兩三個(gè)印張就足夠了。根據(jù)恩格斯的指示，隨著自然科學(xué)的每一個(gè)重大進(jìn)步，哲學(xué)也要改變自己的形態(tài)，不僅在文字上更符合馬克思、恩格斯的原意，在內(nèi)容安排上還有發(fā)展的思想及其對(duì)科學(xué)的滲透、科學(xué)與哲學(xué)等許多新的東西�！读袑帯凑軐W(xué)筆記〉的偉大實(shí)驗(yàn)室》和《論辯證法的敘述方法一三個(gè)偉大的設(shè)想》思想之深刻，觀點(diǎn)之獨(dú)到都是我們不可望其項(xiàng)背的。我的“評(píng)蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)意識(shí)不僅反映世界，而且創(chuàng)造世界的研究”就主要是肯定他的思想。而這篇文章在俄羅斯《哲學(xué)問(wèn)題》上也發(fā)表了。我之所以如此敬仰凱德洛夫，由于在這之前我看過(guò)他的一本翻譯過(guò)來(lái)的書一《論自然辯證法》，這是一本論自然界和人類社會(huì)具有統(tǒng)一的辯證法規(guī)律的書。把一本學(xué)術(shù)著作寫得如此生動(dòng)而又準(zhǔn)確，實(shí)在不多見(jiàn)。他研究的領(lǐng)域與我一致，更重要的是他的高尚的人格力量。我到俄羅斯時(shí)，他已去世，他夫人告訴我，“文革”前他應(yīng)邀到我國(guó)來(lái)講學(xué)，一方面，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子評(píng)價(jià)很高；另一方面，對(duì)中國(guó)人說(shuō)的都是一種

聲音，他感到中國(guó)非出什么事情不可。X才他這種哲學(xué)家的敏感和預(yù)見(jiàn)性，我感到由衷佩服。更叫人敬佩的是，他一直從事列寧《哲學(xué)筆記》研究，對(duì)斯大林關(guān)于列寧的《哲學(xué)筆記》受黑格爾的影響，一直對(duì)《哲學(xué)筆記》評(píng)價(jià)不高，始終很有意見(jiàn)。斯大林死后，他立即發(fā)表了關(guān)于《哲學(xué)筆記》是馬克思主義哲學(xué)的高峰的觀點(diǎn)。從此始終以研究列寧《哲學(xué)筆記》的最高權(quán)威活在蘇聯(lián)哲學(xué)家與世界哲學(xué)家的心中。說(shuō)來(lái)慚愧，由于對(duì)他老人家的這一成果不了解，我還和其他兩位同志把這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)表在20世紀(jì)80年代《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》上了。想起來(lái)就感到汗顏。雖然從未謀面，可他老人家一直是我心目中的導(dǎo)師。我無(wú)論治學(xué)還是做人，都以他為榜樣。這些年來(lái)，無(wú)論哪一次去莫斯科，我都要到靠近赫魯曉夫墓地的新圣女公墓他的墓上去獻(xiàn)花，以寄托哀思。

一年的進(jìn)修時(shí)間，收獲是比較大的。首先通過(guò)跟老師學(xué)俄語(yǔ)，自己看書，外語(yǔ)水平有了很大的提高。最突出的表現(xiàn)是，看書比原來(lái)快多了，專業(yè)詞匯比過(guò)去有了很大的豐富。

在科學(xué)研究方面，我歷來(lái)認(rèn)為，真正的科學(xué)研究應(yīng)該是革命的批判的，主要真對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)，即使不正確，亦可引起爭(zhēng)論，起到推動(dòng)真理發(fā)展的作用。這一認(rèn)識(shí)，后來(lái)通過(guò)系統(tǒng)讀凱德洛夫的書，更堅(jiān)定了自己的這種信念。我畢業(yè)后不久發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》上的第一篇文章“關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的表述問(wèn)題”，獲得了不錯(cuò)的反響：《文摘報(bào)》作了報(bào)道，《新華文摘》作了摘登。我在考研究生時(shí)，我們黨提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我總覺(jué)得這個(gè)口號(hào)不完全周延，于是我通過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)研究，指出這一提法存在的十一方面問(wèn)題以及它與馬克思主義經(jīng)典作家提法上的不一致，并在它發(fā)表十周年的時(shí)候在《求是》雜志的《內(nèi)部文摘》上刊登了我關(guān)于它與馬克思主義經(jīng)典作家不一致的地方的部分論述。此文的發(fā)表在理論界引起了極大的震動(dòng)，收到了大量讀者的來(lái)信。后來(lái)隨著理論界的思想解放，在公開(kāi)雜志上包栝我在文章中提到的對(duì)這一提法的十一方面不周延的問(wèn)題都全部發(fā)表了。此外我還提出了“統(tǒng)一相對(duì)，斗爭(zhēng)絕對(duì)”“馬克思主義哲學(xué)定義的質(zhì)疑”“對(duì)抗與非對(duì)抗性矛盾不是一回事”等大量不同觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)后來(lái)都收集在我的哲學(xué)文集中。

另外，關(guān)于蘇聯(lián)和俄羅斯哲學(xué)研究，我還在《哲學(xué)譯叢》《中國(guó)大百科全書》（第二版）上先后寫了《凱德洛夫》《奧伊則爾曼》《列克托爾斯基》《施威列夫》等，詳細(xì)介紹了他們的主要學(xué)術(shù)成就。

還有一些值得一提的事：早在蘇聯(lián)還存在時(shí)，在它的《共產(chǎn)黨人》雜志“偉大的轉(zhuǎn)折”一文中就提到黃楠森及其同行易杰雄等人在中國(guó)確立了研究列寧哲學(xué)的總體方向。我還在世界各國(guó)各種報(bào)刊上發(fā)表文章近二十篇，有的還發(fā)表在世界著名的刊物（SSCT&AH)。

正當(dāng)我精力充沛全力投人我的科研與教學(xué)任務(wù)時(shí)，突然接到大百科全書出版社交給我的一項(xiàng)任務(wù)，擔(dān)任大百科全書第二版的哲學(xué)分支學(xué)科的主編，負(fù)責(zé)主持修訂馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義部分。除開(kāi)會(huì)外，僅討論詞條就十多次。我們搞出的詞條都得由總編黃楠森先生審定，為此我們花了大量的精力。好在我的創(chuàng)新和俄羅斯著名哲學(xué)家如凱德洛夫等詞條都順利通過(guò)了。

三

我覺(jué)得我們國(guó)家之所以落后，就是因?yàn)槿狈��?chuàng)新，科學(xué)技術(shù)落后。一句話，缺乏理性。 西方哲學(xué)的創(chuàng)始人及其后繼者，除蘇格拉底外，都是大科學(xué)家，都出身于名門望族。他們可以以學(xué)術(shù)為樂(lè)趣，以求真為旨?xì)w，把人生的意義歸結(jié)為求知，把求知當(dāng)作人性的表現(xiàn)，人格高低的象征，把做知識(shí)分子看作最高尚的人生道路，把能否在知識(shí)的大海中為人類作出最大的貢獻(xiàn)看成人生的最大幸福。據(jù)說(shuō)，柏拉圖曾在他的學(xué)院寫了這樣的標(biāo)語(yǔ)：“不懂幾何學(xué)的人不得入內(nèi)�！睔W幾里得幾何學(xué)的完成完全歸功于柏拉圖學(xué)派。近代西方科學(xué)家就變化無(wú)窮的自然現(xiàn)象探求其不變的規(guī)律，揭示其數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，終于造成人類知識(shí)的不朽偉業(yè)，其最初的靈感都是受畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖的啟發(fā)。古希臘的哲學(xué)家每于天文、數(shù)學(xué)、物理都有很高的造詣。亞里士多德集西方古代學(xué)術(shù)之大成，其生物學(xué)的研究差不多是西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)之范

型。他曾把數(shù)學(xué)、物理學(xué)這些理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)）和創(chuàng)制科學(xué)（詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、辯證法）作為科學(xué)的總稱。近代西方哲學(xué)之創(chuàng)始者也絕大多數(shù)為科學(xué)家。如笛卡爾發(fā)明了解析幾何，并于光學(xué)及解剖學(xué)俱有創(chuàng)獲；斯賓諾莎為光學(xué)家；萊布尼茨首創(chuàng)微積分；洛克長(zhǎng)于生物學(xué)、醫(yī)學(xué)；康德早年在大學(xué)講授數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理與人類學(xué)等。西方哲學(xué)與科學(xué)同源，最早的問(wèn)題為天地萬(wàn)物之根源，“一與多”“變與不變”遂成為思辨、爭(zhēng)論之中心。希臘哲學(xué)家從普遍好奇心出發(fā)，目的是為求真。因此，希臘哲學(xué)特別富于探究與批評(píng)精神，故能“為知識(shí)而知識(shí)”，能不囿于傳統(tǒng)，不囿于權(quán)威，推陳出新，抒己之見(jiàn)，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，“為了找到一條真理，寧可不要王位”，遂成為不朽名言。所謂辯證法，就是對(duì)話的藝術(shù)。你說(shuō)一通，我再講一通，把你駁倒了，我就感到很愉快。

后來(lái)發(fā)展到培根，經(jīng)驗(yàn)論要求科學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合。這樣西方就不僅有了科學(xué)，而且注意了它的應(yīng)用。

而我們中國(guó)的文化創(chuàng)始人，皆為士人出身，家庭鮮有恒產(chǎn)�？鬃由儋v，莊周家貧，孟子的母親尚需自己織布維持生活，家境也好不到哪里去。所以學(xué)了比一般人多一些東西，但他們又不能像西方文化奠基人那樣，完全不問(wèn)生計(jì)而潛心于思辨探究。因此學(xué)有小成，就要考慮掙錢補(bǔ)貼家用，孝順勞苦的父母，至少自主自立，不再增加雙親的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。又不愿再走他們父母那種臉朝黃土背朝天的苦不堪言的生活道路，怎么辦呢？學(xué)好了，就去當(dāng)官，實(shí)在當(dāng)不上官，就做人家的幕僚、食客，學(xué)以干祿。因?yàn)樵谥袊?guó)，從來(lái)都是有權(quán)者生活最好，不僅可光宗耀祖，可以利用自己手中的權(quán)力得到普通老百姓難以想象的好處。于是，“學(xué)而優(yōu)則仕”就出來(lái)了。這就使中國(guó)知識(shí)分子有了嚴(yán)重的依附性，缺乏獨(dú)立人格。他們說(shuō)什么“三日無(wú)君，則皇皇如也”，或“弟子雖饑，不忘天下”。這里既有自利成分，又有一種人文關(guān)懷。

這就使中國(guó)哲學(xué)重世用而不重玄想。不僅重世用不重玄想，還不問(wèn)真假。只要頂頭上司聽(tīng)了高興，就大加發(fā)揮；上司聽(tīng)了不高興，就不說(shuō)，也不問(wèn)自己說(shuō)的對(duì)上司有沒(méi)有好處。重世用，達(dá)到“急用先學(xué)、立竿見(jiàn)影”的地步。

這樣，就使中國(guó)哲學(xué)抽象思維始終沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，而使“看人下菜碟”的“感性直觀”特別發(fā)達(dá)，從而導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)特別不發(fā)達(dá)。拿現(xiàn)在的話說(shuō)，創(chuàng)新特別少。

說(shuō)中國(guó)對(duì)邏輯研究的人少，并不是就沒(méi)有。真正對(duì)邏輯作過(guò)較多研究的就是先秦名家和后期墨家。先秦名家是中國(guó)歷史上最先對(duì)知識(shí)、概念作邏輯研究的�；菔┑摹笆�大辯題”及公孫龍的《堅(jiān)白論》《白馬論》《指物論》等著作都是以純粹的知識(shí)、概念為主，很少涉及政治、倫理內(nèi)容。但這種純粹以分析概念、范疇為主的名辯思潮，從其一產(chǎn)生就為中國(guó)傳統(tǒng)思維所不容，遭到了來(lái)自儒、道兩大派的尖銳批評(píng)。道家說(shuō)它“弱于德，強(qiáng)于物??駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也”?。連對(duì)中國(guó)式的形式邏輯的建立作出過(guò)貢獻(xiàn)的荀子，由于受到的畢竟是儒家的教育，也批評(píng)名家是“弊于辭，而不知實(shí)”。這使以分析概念、范疇的名辯思潮在中國(guó)歷史上只存在了一個(gè)短暫時(shí)期，而影響極為有限。

在中國(guó)文化史上X才形式邏輯研究得最多、貢獻(xiàn)最大的要數(shù)以《墨辯》為代表的后期墨家。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)等作了哲學(xué)概括。他們不僅注意到概念的準(zhǔn)確性，也注意到了概念與概念之間的聯(lián)系，并提出了“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”?的判斷和推理原則。他們強(qiáng)調(diào)使用概念要反映客觀實(shí)際，判斷要正確，論證要充分。他們還把概念加以分類，提出“達(dá)、類、私”三種概念，為進(jìn)一步明確概念的內(nèi)涵和外延創(chuàng)造了條件。從思維方式上看，它完全不同于儒家和道家，抽象層度高，邏輯性強(qiáng)。但它同樣也沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，特別是秦漢以后，隨著儒學(xué)經(jīng)學(xué)的發(fā)展，后期墨家的學(xué)說(shuō)很快被淹沒(méi)，成了絕學(xué)。在中國(guó)文化史上，比較重視概念邏輯分析推理規(guī)則研究的名辯思潮和后期墨家都未能能進(jìn)人中國(guó)文化的大流，他們的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)就夭折了。

到了明清之交西學(xué)東漸第一波時(shí)，我們翻譯了利瑪竇等人帶來(lái)的西方天文、歷法和幾何學(xué)。這時(shí)，明朝大臣徐光啟、李之藻等人就敏銳地認(rèn)識(shí)到中西在思維方式上的根本不同，因

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