老子，又稱老聃、李耳，是先秦道家學派的創(chuàng)始人，而陳摶老祖是五代宋初道家和道教的繼承人，倆人相隔十一個朝代，時間跨度一千四百余年，陳摶距今又一千一百年，用今天的科學發(fā)展觀，探討老子和陳摶，必須回到當初各自的朝代，尋著《周易》-老子-陳摶的哲學思想體系，和時代背景找出彼此之間的聯(lián)系和其相近性把兩人放在一起研究，沿著歷史的脈絡，可以看出老子哲學思想，對于弘揚我國傳統(tǒng)文化，是有一定積極意義和現(xiàn)實作用的。
　　
　　陳摶深受老子思想影響
　　
　　南宋著名哲學家陸九淵說：“希夷之家，老氏之學也”（《宋元學案》卷十二）。清胡謂更明確地說：“希夷；老氏之徒也”。（《易圖明辨》卷十）。宋太宗趙光義在詔請陳摶書說：“知卿抱道山中，洗心物外，養(yǎng)大素浩然之氣，應上界少微之星；節(jié)配巢由，道尊黃老�！碑敵�天子評價陳摶道尊黃帝、老子，看來陳摶師承老子，為宋家王朝所公認。
　　隨著老子地位的提升，老子家鄉(xiāng)亳州的地位亦隨之提高，唐朝政府定亳州為“天下十望州府之一”，置總管府，領六州。亳州領六縣：真源、永城、蒙城、譙城、城父、?縣（相當于省級），唐高宗李治，于公元658年下圣旨在亳州修建三官，即亳州城里道德中宮，城西太清宮，城東天靜宮。在亳州城建有：寥陽萬壽宮、玉清萬壽宮，還有老祖街、問禮巷（相傳是孔子問禮于老子的地方），鄉(xiāng)村也建有很多道觀，因此亳州更受榮寵，其尊崇道教也達到了極點。在其家鄉(xiāng)亳州彌漫著道教的思想和文化，成為道教的圣地及活動的中心。
　　陳摶在道教圣地成長，深受道教思想的影響和熏陶。他精演老莊學說產(chǎn)生了慕道思想。于是他離開家鄉(xiāng)，在武當山隱居修道，游蜀投師學內(nèi)丹、移居華山成大道。
　　陳摶汲取了《周易》、《老子》學說，在戰(zhàn)火紛飛的年代，寫出了《指玄篇》八十一章，《人倫風鑒》、《神相全篇》、《三峰玉言》、《郝松子?八誡錄》、《高陽集》、《釣潭集》、《麻衣道者正易心法注》、《陰真君還丹歌注》，創(chuàng)繪易圖二十一種，詩六百余首。
　　陳摶能融通三教理法，博采眾長，從而深化、豐富了道教理論建設，在宋代形成了陳摶為首的圖書學派。
　　在中國道教史和哲學史上，陳摶占有極為顯要的地位，享有崇高威望，他被列入“高道”，成為繼老莊之后的道教至尊，世稱“陳摶老祖”。
　　
　　陳摶與老子哲學思想之比較
　　
　　“相比較而存在”，將陳摶與老子放在一起，從多方面加以比較，可以看出彼此之間諸多相同的地方：他倆都是“士”階層的代表人物，都是在特定的歷史條件下，有著相同的社會地位，相同的思想觀點，相同的政治抱負，相同的時代背景，相同的斗爭方式。
　　老子博覽群書，手不釋卷，熟悉各種典章制度，胸懷治世方略，可是只當了周朝首都洛陽的一個小小守藏室史相當于今天國家圖書館館長。
　　而陳摶熟讀經(jīng)史百家之言，習《老子》，演《周易》，滿腹經(jīng)綸，頗有詩名。唐明宗長興二年（公元931年），年逾花甲（61歲）的陳摶，懷著濟世治國的政治抱負，赴京都洛陽趕考，然而他卻“舉進士不第”（《宋史?陳摶傳》）。
　　老子所處的時代是春秋末期，王室衰微，綱紀不振，連年內(nèi)戰(zhàn)，他先后到魯（今山東）移居沛（今江蘇沛縣），楚滅陳，使他遭受亡國之痛，到西楚的函谷關（今河南省靈寶縣）棲身。過著流亡生活，還美其名曰：“歸隱”。
　　而陳摶所處的時代，是唐末五代，封建割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，在此亂世之秋，陳摶先后隱居“五當山”（今胡北襄樊）、西蜀“崇龕”（今四川岳縣），陜西華山（今陜西華陰縣）。
　　老子隱居之后，游于諸國，宣傳自己的政治主張，同獨裁專制抗衡，他借孔子問禮之機說：“且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”（《史記?老子傳》）。表現(xiàn)對周王室，內(nèi)訌傾軋，依法腐敗的揭露和憎恨。
　　而陳摶以隱匿的方式，周游四方，了解社會，審時度勢，身居深山，兼憂天下，每聞一朝革命，頻蹙數(shù)日，他在隱居武當山詩中說：“萬事若在手，百年聊稱情，他時南面去，記得此巖名。”（宋祝穆《方輿勝覽》卷三十三）以期東山再起，實現(xiàn)圖南王天下的夙愿。
　　老子勸告統(tǒng)治者要順應民情，萬不可強作妄為。這是他自然無為的旨意。老子之關心天下大事，由《老子》一書所證實，他屢言“為天下”，“托天下”，“奉天下”，可見他關心國家大事的程度。
　　而陳摶應詔入闕，向宋太宗進言，“遠、近、輕、重”四字，帝不諭其意，陳摶解之曰：“遠者，遠詔賢士；近者，近去佞臣；輕者，輕賦萬民；重者，重賞三軍”。這濟世安民的四字訣，正切中時弊，深切致世�？梢哉f是對封建統(tǒng)治者的高度概括，也是陳摶關心國家大事的具體表現(xiàn)。
　　老子對當時的周王朝統(tǒng)治者壓迫庶民深惡痛絕，對災難深重的庶民表示出真摯的同情。
　　他批判當時黑暗政治說：“朝甚除，田甚蕪，倉其虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有余。是謂盜竽，非道哉！”即是說，朝政腐敗已極，農(nóng)田十分荒蕪，倉庫非�？仗�，還穿著錦繡的衣服，佩戴著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，占有富裕的財貨，這就叫做強盜頭子，是無道的行為。
　　而陳摶批判的矛頭，直指當時封建王朝借以統(tǒng)治人民的周、孔之道，他理直氣壯地說：“學者當于犧皇心地上馳騁，不于周孔腳跡下盤桓。”正是這種不迷信前人，具有創(chuàng)造的精神，使陳摶的著作達到了前所未有的高度。在思想觀點上，藐視了周、孔，為歷代封建王朝所不容，陳摶著作受到官方限制，大部分散失，很少保存下來。
　　老子勸告人們：“去甚、去奢、去太�！本褪侵鲝堉卫硖煜乱�去掉私利，順應民意，以道為體，以德為用，道法自然，無為而治。其目的在于救世。
　　而陳摶在人生的道路上，追求老子的復歸于“無極”，提出取坎填離，逆則成丹，則在于救人。從老子的救世，到陳摶的救人，都力圖把人類從生存和發(fā)展所面臨的困境中解救出來。
　　
　　陳摶與老子思想一脈相承
　　
　　陳摶與老子以易相通。兩位賢哲都演《周易》，都是用《周易》在歷史上做出成果的名人，倆人的哲學思想都源于《周易》，有其共性，更重要的是“俱道陰陽，同一五行”，有其一脈相通之處。
　　《周易》是講休咎禍福的，老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，而陳摶在《易圖》中講的更為具體。
　　《周易》講宇宙的演化是：易有太極，而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而老子則說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其次序和《周易》基本相同。創(chuàng)造性的構成了自己的哲學體系，這是我國古老文明智慧的結晶，在我國哲學史上起到了承先啟后的巨大作用。
　　陳摶精研《周易》繪制《易圖》窮其奧秘，是一位演“易”大師�！端问�?陳摶傳》說：“陳摶好讀《易》，手不釋卷”。
　　宋朝朱熹說：“魏伯陽《周易參同契》恐希夷之學，有些是其源流”。陳摶研究的重點就是《周易參同契》，他吸取了其中的精華部分作為內(nèi)丹修煉的基本理論。把一分為二的觀念作為宇宙萬物生成和發(fā)展的普遍規(guī)律，從而奠定了宇宙生成學說的理論基礎，這一理論貢獻是不可泯滅的。
　　陳摶發(fā)揮老子之道。 《老子》對人生和整個宇宙，皆作了哲學的論述，其核心內(nèi)容稱之為“道”。在《老子》書中言“道”者達七十三處，道是什么？《老子》說人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經(jīng)》第二十五章）�！独献印穼Φ赖慕忉�，歸納起來有兩個最本質(zhì)的含義：其一、道是宇宙萬物的本源。其二、道是萬物運行的普遍規(guī)律�！耙魂幰魂栔�謂道”，“道”分而為陰陽，陰陽合而為“道”，“道”是陰陽二氣的中和、平衡與統(tǒng)一，都是指宇宙發(fā)展變化的規(guī)律。道的內(nèi)涵是無與有的統(tǒng)一，道的本性是道法自然，主張無為而治，使人返璞歸真，從而實現(xiàn)無不為的和諧美好的社會。
　　陳摶的“先天易學”在宋代稱為“道學”（即道家和道教之學合稱為道學），有其深刻的意義�！睹魇贰纷胄薰偾宕�毛奇齡說：“道學者雖曰以道為學，實道家之學也。”他又說：“自心順理、惟道之從，是名道學，又謂之理學”。筆者以為，“道學”也好“理學”也罷，先天易學應該說是以道論理之學。據(jù)此，宋、明盛行的程、朱理學其根基即是道學，淵源于陳摶的先天易學及其道學理論思想。
　　
　　《易圖》源于《周易》、《老子》
　　
　　《老子》一書，主要闡述了無極和太極及其相互關系，無極順而生太極，太極逆而歸無極。
　　陳摶把《老子》的無極和易中的“太極”，這兩個不同思想體系的重要范疇第一次有機地結合起來。
　　用圖式把逆則成丹與順行造化的過程分別描繪出來，描繪逆則成丹，返本還無時，稱為《無極圖》，描繪道生萬物，無中生有時，便是《太極圖》。
　　陳摶創(chuàng)造性地繪制出一系列《易圖》圖式，以圖式解《易》是陳摶哲理的精髓，形象地表現(xiàn)出唯物辯證法的基本規(guī)律。
　　一是《無極圖》的“無極”一詞，出于《老子?知其雄》章，其文曰：“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸于無極�！保ā独献印返诙�十八章）陳摶運用了《老子》的無極說，進一步闡明“無極”的物質(zhì)性，表示世界最終的本源，又作為內(nèi)丹修煉的歸宿點，這成為陳摶思想體系的最高哲學范疇。
　　陳摶《無極圖》丹法的思想淵源，與理論基礎是依據(jù)老子的宇宙觀。他把《老子》“歸根復命”的哲學原理，具體地運用到《無極圖》中，進一步闡明了性命雙修的體系和步驟，集中地概括了他的內(nèi)丹理論，完整地闡述了內(nèi)丹修煉的全過程。
　　二是《太極圖》陳摶順行造化的《太極圖》囊括了《老子》一書中關于對立統(tǒng)一的辯證關系和發(fā)展變化的基本規(guī)律。
　　陳摶《太極圖》，提出了一個宇宙生成程序即順則生人生物，陳摶繼承了《老子?道生一》和《系辭上》的太極說，并結合道家的宇宙觀，闡述了宇宙的生成和發(fā)展。
　　陳摶說：“兩儀即太極也，太極即無極也，一氣交融而萬物全俱，故名《太極》�！�
　　陳摶《太極圖》的創(chuàng)作，通天人之極，盡宇宙之妙，它將天地萬物的生成和深化的道理，用最簡易的圖像表現(xiàn)出來。
　　《太極圖》以簡潔、對稱、形象、旋轉(zhuǎn)的圖形，表達了復雜、深奧、抽象和基本的人類的智慧。在陳摶《太極圖》中，形象地表達了關于陰陽二氣對立統(tǒng)一的思想，這是樸素辯證法的重要內(nèi)容。《太極圖》中，黑白回互，其處一圈者，太極也，中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也；白中含一點黑者，陽中有陰也；陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。（《皇極經(jīng)世心易易發(fā)徽》卷一）。
　　陳摶在《太極圖》中，回答了世界的本源是什么。他認為，世界的本源是《太極》，這個《太極》是由陰陽二氣融合而成的。陳摶說：“動而生陽，靜而生陰，生陰之靜，非真靜也，是動中舒緩處耳亦動也”（《玉詮》卷五引陳摶語）。陳摶辯證地處理了運動和靜止的關系。
　　
　　陳摶發(fā)展《易》、《老子》哲學
　　
　　古今中外研究和注釋《老子》的著述，無計其數(shù)。同時研究繪制陳摶的《易》、《圖》歷宋、元、明、清四代，持續(xù)而深入地向前發(fā)展，各式易圖應運而生，如百花爭艷。
　　《周易圖釋大典》收錄的“易圖”共1240余幅，分別載于宋、元、明、清四代43位易學家的50余種易著中，基本上包括了歷代“易圖”的精華。
　　法國耶穌教會傳教士鮑威特于清康熙十八年（公元1679年）來中國，發(fā)現(xiàn)中國《周易本義》卷首有陳摶繪制的“易圖”，“易圖”隨著外國大船到了德國數(shù)學家萊布尼茨手中，他驚奇地發(fā)現(xiàn)六十四卦符號的排列正是自左至右橫寫的0-63的二進制數(shù)學。根據(jù)中國陳摶繪制的易圖原理，發(fā)明了電子計算機，又發(fā)展為現(xiàn)代電腦傳入中國。陳摶在繼承和發(fā)展易學方面，為全世界作出了重大貢獻。在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構各學科的框架體系，還是以易理為指導思想規(guī)范學術走向。在一定意義上可以說，陳摶“易圖”是一顆璀璨的明珠，在歷史的長河中發(fā)出了神奇的光芒。它開創(chuàng)了中華歷史文明新篇章。
　　自改革開放以來，有很多場所使用太極圖，中國有八所中醫(yī)大學用太極圖作徽記。
　　北京中華世紀壇中有周文王與太極圖，中央電視臺使用太極圖形的徽記就有《焦點訪談》、《東方時空》、《中華醫(yī)藥》、《百科探秘》等欄目。
　　太極圖在國外，還出現(xiàn)在韓國、蒙古國的國旗國徽上，聯(lián)合國反種族歧視委員會會徽、新加坡和安哥拉空軍的機徽、德國運動會會徽、美國研制的世界第一臺計算機商標上等都有太極圖。
　　可以說陳摶太極圖是中國第一圖。在現(xiàn)代社會改革發(fā)展過程中，對平衡人與自然關系、化解各種社會矛盾有著重要的指導意義。
　　老子《道德經(jīng)》與陳摶《易》、《圖》尤其是《太極圖》，從亳州渦水流域走出家門，走向全國，走向世界。
　　自改革開放以來，老莊之書和陳摶的易圖，出版發(fā)行一千余種版本，譯成外文版本三十多種，在國內(nèi)外都產(chǎn)生極大地影響。
　　
　　作者簡介
　　修功軍，亳州市譙城區(qū)人，幼年家貧，少年曾出家為僧，讀“四書”、“五經(jīng)”，兼修佛經(jīng)，青年投身革命隊伍，轉(zhuǎn)業(yè)到地方，曾先后從事宣傳、秘書、教育、新聞等方面的工作，離休后兼任亳州陳摶學術研究會會長，道學研究會會長，易學研究會常務副會長，養(yǎng)生學會副會長，愛讀老莊、《周易》，慕道，尤敬陳摶，寫出《陳摶老祖》一書。

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