今天，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中。重申報(bào)。輕保護(hù)的現(xiàn)象比較突出，一個(gè)非遺項(xiàng)目的申請(qǐng)基點(diǎn)，不是落實(shí)在對(duì)文化基因的保護(hù)之上，而是將經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、社會(huì)效益放在第一位，導(dǎo)致保護(hù)措施不落實(shí)，甚至是名為保護(hù)，實(shí)為破壞的非遺工程，這就與國(guó)家大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的初衷背道而馳了。
　　國(guó)家部門(mén)建立相應(yīng)的退出機(jī)制，是無(wú)奈之舉，不是根本的文化保護(hù)措施。我想，根本上還應(yīng)該在申報(bào)層面進(jìn)行把關(guān)，不僅僅重視項(xiàng)目本身的文化價(jià)值，還重視項(xiàng)目本身的生命力，以及相應(yīng)的保護(hù)措施、保護(hù)機(jī)制是否合理及有效地落實(shí)。只有在嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)進(jìn)寬出的態(tài)勢(shì)下，我們才能看到非遺工作的進(jìn)展，否則，必將對(duì)非遺保護(hù)工作中出現(xiàn)的種種問(wèn)題應(yīng)接不暇，乃至出現(xiàn)混亂，最后將嚴(yán)重地威脅到非遺自身的存在和發(fā)展。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所承載的文化記憶曾經(jīng)是我們生活的一部分，與我們的生活緊密關(guān)聯(lián)，但隨著經(jīng)濟(jì)一體化的高速發(fā)展，它們的存在受到了一定的威脅，而我們知道，文化多樣性是我們未來(lái)發(fā)展的重要保障。因此，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上就是在保護(hù)人類(lèi)自身，維持人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
　　所以，首先要認(rèn)真研究所申報(bào)項(xiàng)目的文化土壤是否能保證項(xiàng)目本身健康存在。倘使一個(gè)項(xiàng)目本身的生存環(huán)境已經(jīng)不存在，我們對(duì)其的保護(hù)措施就會(huì)類(lèi)似于自然界的基因保護(hù)，保留在特定的環(huán)境中，甚至是冷藏室，以待未來(lái)。而如果非遺項(xiàng)目本身的土壤還存在，那么，擴(kuò)大和保護(hù)非遺項(xiàng)目的存在土壤，恐怕要比單純保護(hù)項(xiàng)目本身更重要。因?yàn)橐粋�(gè)文化項(xiàng)目，是來(lái)源于人們的普通生活的，一如一棵樹(shù)，移植或者培育它的時(shí)候，有“老土”是非常重要的，只要有“老土”在，那么它的成活率就會(huì)提高很多倍。
　　其次，對(duì)于項(xiàng)目自身的保護(hù)要有主次，不能守舊不變，要有創(chuàng)新精神。任何文化都是在不斷發(fā)展變化中的，一成不變往往就是要被歷史淘汰的潛臺(tái)詞。如果我們把非遺保護(hù)當(dāng)作是一個(gè)靜態(tài)不變的工作，那我們就會(huì)僵硬地對(duì)待項(xiàng)目本身，只是留個(gè)標(biāo)本而已，至于精神內(nèi)涵則易于忽略，而從文化的角度看，文化精神內(nèi)涵是任何文化項(xiàng)目的靈魂，失去它，文化項(xiàng)目本身也就失去了存在的意義。但是在舊有的程式已經(jīng)不足以展現(xiàn)文化精神時(shí)，創(chuàng)新文化藝術(shù)方式是必要的，這是創(chuàng)新之所以顯得非常重要的原因。
　　我粗略地看了下安徽宿州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：泗州戲的保護(hù)，覺(jué)得有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x。
　　從某種意義上來(lái)看，泗州戲在宿州這樣一個(gè)有著悠久歷史、文化底蘊(yùn)深厚的地方是具有豐厚的群眾基礎(chǔ)的，它并不是孤立地存在于歷史的傳承之中，它具有古代戲曲曲種存在的一切特定的環(huán)境和因素。
　　戲曲是中華文化重要的載體之一，中華民族所強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信構(gòu)成了戲曲的主要道德準(zhǔn)繩。但是，我們也必須看到隨著時(shí)代的發(fā)展，人們似乎對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其重視，而對(duì)精神文化方面的完善采取了一種放松的態(tài)勢(shì)。在這樣的社會(huì)背景下，需要有積極的力量對(duì)大眾的精神生活進(jìn)行正確的引導(dǎo)，泗州戲可以承擔(dān)起這樣的重任。在當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐兴�有著重要的地位，其所蘊(yùn)含的對(duì)真、善、美的訴求是我們尤其應(yīng)該看重的。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的高度的時(shí)候，道德倫理是促使經(jīng)濟(jì)能進(jìn)一步穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。否則，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和科技的步伐超出了人類(lèi)靈魂所能控制的范圍，科技和經(jīng)濟(jì)就會(huì)成為人類(lèi)生存的大害，而非推動(dòng)了。
　　當(dāng)然，當(dāng)前社會(huì)上有人認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值意義，面對(duì)這樣的情況，相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)該發(fā)揮職能，積極支持富有地方特色的戲曲發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)，可以在賦稅方面進(jìn)行相關(guān)的減免、優(yōu)惠，給劇團(tuán)以一定的支持，鼓勵(lì)其發(fā)展。但是，僅僅靠政府的政策支持畢竟有限，關(guān)鍵還是各個(gè)劇團(tuán)自身造血功能的完善。對(duì)于地方戲曲而言，當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)它的喜愛(ài)，是其發(fā)展的一個(gè)很好的基石。因此，立足本地市場(chǎng)是其生存發(fā)展的關(guān)鍵，應(yīng)該積極融入老百姓的生活，從劇本的編寫(xiě)到表演者的表演都應(yīng)該是生活的反映，只有這樣，采取一種發(fā)展性保護(hù)的方式，才能將保護(hù)落到實(shí)處。另一個(gè)方面，我們說(shuō)，對(duì)于政府而言既要積極支持其發(fā)展，但又不可過(guò)分干預(yù)，應(yīng)該讓其在市場(chǎng)中經(jīng)歷檢驗(yàn)，在一定程度上適應(yīng)社會(huì)。
　　對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，從政府到非遺本身都應(yīng)該有一種積極的保護(hù)意識(shí)，從繼承中創(chuàng)新，從發(fā)展中保護(hù)，這兩個(gè)方面應(yīng)該是積極互動(dòng)，共同努力的。

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