近年來，一些專家學(xué)者屢遭公眾質(zhì)疑，學(xué)界丑聞頻發(fā)，關(guān)于知識分子的議論莫衷一是。那么，何為真正的知識分子，知識分子是批判者還是建設(shè)者，知識分子應(yīng)擔(dān)當(dāng)哪些社會使命，等等，需要加以探討――
　　
　　主持人：北京日報?理論周刊
　　嘉賓：葛劍雄(復(fù)旦大學(xué)教授)
　　李德順（中國政法大學(xué)教授）
　　雷頤(中國社會科學(xué)院研究員)
　　許正中（國家行政學(xué)院教授）
　　孫立群（南開大學(xué)教授）
　　
　　知識分子概念的起源
　　主持人：什么叫“知識分子”？如何從概念起源上看待知識分子這一概念？
　　李德順：在西方，“知識分子”是近代產(chǎn)生的概念。按《簡明不列顛百科全書》的解釋，“知識分子”最早是指十九世紀(jì)俄國中產(chǎn)階級的一個階層，這些人受現(xiàn)代教育及西方思潮的影響，對國家的落后狀況、沙皇的專制獨裁不滿，并在法律界、醫(yī)務(wù)界、教育界、工程技術(shù)界建立了自己的核心，也包括一些官僚、地主和軍官。他們致力于維護人類基本價值，批判社會不合理現(xiàn)象，努力推動這些價值實現(xiàn)；相比之下，如果一個人只從事自己的專業(yè)工作，即使他很有知識，也不算是知識分子。
　　雷頤：1898年初，著名的法國作家左拉給總統(tǒng)寫了一封題為《我控訴》的公開信，為受迫害的猶太軍官德雷弗斯上尉申冤。這封信發(fā)表時被稱為“知識分子宣言”，一大批主張為德雷弗斯平反、經(jīng)常直陳時弊的文化人遂被稱為“知識分子”。大約與此同時，俄國一批批評沙皇制度的文化人也被稱為“知識分子”。此后，“知識分子”即指那些不僅有專業(yè)知識而且更有獨立精神、強烈的社會關(guān)懷和批判精神的人。
　　主持人：“知識分子”是一個比較模糊而且容易產(chǎn)生歧義的概念，那么究竟什么人算是知識分子？
　　葛劍雄：知識分子或許是當(dāng)今中國使用率最高的詞語之一，尤其是在知識界、教育界、政界、媒體，在這些界的人大多以知識分子自居，或者被別人當(dāng)作知識分子。不過，在知識分子不吃香或是反動分子的同義詞時，大家避之猶恐不及，能進入“革命干部”行列的人自不必說，就是只能留在知識分子中的人，只要有可能，也要強調(diào)自己的非知識分子出身或背景。
　　究竟什么樣的人算知識分子，記得當(dāng)年學(xué)習(xí)毛澤東《在全國宣傳工作會議上的講話》等著作時作過深刻的討論和領(lǐng)會，那時的劃分標(biāo)準(zhǔn)是文化程度高中以上。如果按這條標(biāo)準(zhǔn)，那今天中國知識分子所占的比例就極其高了。特別這些年大學(xué)和研究生大規(guī)模擴招，據(jù)說今年新獲博士學(xué)位的就將有5萬之多�？磥碇�識分子的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)也得提高了。
　　不過，毛澤東的標(biāo)準(zhǔn)或今天政府有關(guān)部門定的標(biāo)準(zhǔn)，只是學(xué)歷意義上或統(tǒng)計意義上的知識分子，與我們心目中的知識分子，或者整個社會寄予厚望的知識分子是兩個完全不同的概念。因為一方面，隨著社會教育水平的提高，獲得高等教育學(xué)歷或?qū)W位的人會越來越多，在全部人口中所占的比例也會越來越高。但另一方面，現(xiàn)代的知識結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)的分類越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高，絕大多數(shù)受過高等教育或獲得碩士、博士學(xué)位的人所學(xué)習(xí)或研究的范圍相當(dāng)狹窄，從事的專業(yè)極其單純。如果局限于他們的專業(yè)的話，他們的關(guān)注范圍就非常有限，即使對本身涉及的領(lǐng)域也難以有全面的理解，更不用說關(guān)注整個社會了。
　　
　　中國古代的士人精神
　　與知識分子傳統(tǒng)
　　主持人：有人用中國文化中的“士”來概括知識分子概念，怎樣看待這一觀點？
　　孫立群：什么是中國古代士人？拿今天的話來說，就是知識分子。古代的讀書人叫儒生、儒士，讀書人做官，就叫做士大夫。知識分子必須是正直的人，關(guān)注社會，關(guān)注民生，熱心于對社會作出貢獻，這已經(jīng)成為一種共識。書讀得多，卻用于做壞事，那就不是知識分子。我在研究古代士人時驚訝地發(fā)現(xiàn)，中國古代士人恰恰具備這種精神。
　　士人的特質(zhì)，具有強烈的社會責(zé)任感和社會參與意識。回顧歷史，那些被后人記住的人都是關(guān)注社會的。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，士人們都有著強烈的社會責(zé)任感，考慮國家的何去何從。他們都有“主人翁精神”，敢于接受挑戰(zhàn)。孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”這是一種大氣魄。中國古代士人，講究“修身齊家治國平天下”，不但要思考，更要實踐，并且把國事放在了首位。東林黨有一副著名的對聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心�！边@樣的精神數(shù)不勝數(shù)，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等等。士人們對社會的認(rèn)識，促進了社會的發(fā)展。
　　雷頤：中國傳統(tǒng)社會是“身份社會”，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在這種社會結(jié)構(gòu)中，存在一種人身依附關(guān)系，皇帝高高在上，其他皆為其“臣民”，沒有獨立的人格，個人權(quán)利觀念嚴(yán)重匱乏。中國傳統(tǒng)社會中的“士”與知識分子有某些類似，都是具有強烈的社會關(guān)懷和社會責(zé)任感的“讀書人”。但中國的士的職責(zé)不是入世做官實際從政，就是維護社會統(tǒng)治者的正統(tǒng)意識形態(tài)――儒家意識形態(tài)的捍衛(wèi)者�！笆俊笔巧鐣�體制和規(guī)范的捍衛(wèi)者，就此而言，“士”與“知識分子”有著本質(zhì)的不同。
　　
　　“知識分子”概念需要科學(xué)化
　　主持人：現(xiàn)在社會上對“知識分子”有多種理解,怎樣看待對知識分子的不同認(rèn)識？
　　李德順：在我們的生活中，“知識分子”這個概念，常常引起人們的一些異樣感覺：有說知識分子是人類的精英，應(yīng)該和圣人天使一樣神圣靈驗；也有說知識分子不過是社會肌體的“皮上之毛”，無足輕重……總之在仕農(nóng)工商各界中，知識分子似乎屬于“另類”。
　　主持人：為什么會對知識分子產(chǎn)生這種特殊化的感覺？
　　李德順：這種將知識分子特殊化、異己化的感覺，源于一種非科學(xué)的意識形態(tài)。中國原本沒有“知識分子”概念，但自古以來就有對讀書人角色和使命的特殊規(guī)定，如“格物致知，正心誠意，修身，齊家，治國，平天下”，或“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，等等。凡此種種，皆是要知識分子做“君子”、“大人”、“圣人”，或為忠臣、良相、帝王之師，總之是不要做普通的平民百姓。這種取向，既造就了一些人的強烈社會責(zé)任感、使命感，也造就了一些人的特殊身份意識。如果“知識分子”這個稱呼主要意味著某些人在文化和道義上的某種優(yōu)越性和榮譽，那么所引發(fā)的問題必然是：在現(xiàn)實中，什么人夠得上稱作知識分子？由誰來評定？以什么標(biāo)準(zhǔn)和程序來評定？被評上以后要怎樣？……諸如此類的問題，勢必成為紛爭的焦點。
　　另一種特殊化“知識分子”的觀念，則與我國過去“左”的政治和政策有關(guān)。我國以前流行的知識分子概念，如《辭海》1989年版界定，是指“有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等”；同時它特別強調(diào)“知識分子不是一個獨立的階級，而分屬不同的階級�！边@種界定雖以“學(xué)歷加職業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)，看起來比前者多了些客觀性和確定性，但也隱含著自相矛盾之處。如：既然“有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者”就屬于知識分子，為什么卻不包括有相當(dāng)學(xué)歷的官員、職業(yè)政治家、管理者、企業(yè)家和商人？對“一定科學(xué)文化知識”該掌握何種標(biāo)準(zhǔn)？是初高中文化，還是大專以上學(xué)歷？等等。而那時實際強調(diào)的，則是“知識分子是毛不是皮，毛總要附在皮上”，即認(rèn)為知識分子不屬于社會主體的一個成分，而是一個自身沒有獨立地位和意義的特殊“對象”，對它或“拉”或“打”，都以階級斗爭為綱。在這種語境下，更使“知識分子”這個名稱帶上了某種社會異物感與政治歧視的味道。
　　無論“精英”論還是“皮毛”論，“知識分子”都被賦予了片面的性質(zhì)，使之長期處于社會主體和主流視野之外，成了僅僅為政治和意識形態(tài)斗爭服務(wù)的工具概念。這暴露出了概念本身的非科學(xué)性和不徹底性。如果說，這種特殊化了的“知識分子”觀念是一定社會歷史階段上的產(chǎn)物，那么在現(xiàn)代社會生活中，情況已經(jīng)有了根本的改變，使它日益成為一個落后于時代的扭曲觀念。
　　
　　現(xiàn)實中仍有不把知識分子當(dāng)作普通正常人看待的心態(tài)和情結(jié)
　　主持人：對知識分子的這些認(rèn)識，現(xiàn)在似乎仍然存在？
　　李德順：在現(xiàn)實中，不把知識分子當(dāng)作普通正常人看待的心態(tài)和情結(jié)，仍然很有影響。雖然鄧小平徹底糾正了“左”的觀念和政策，宣布“知識分子是工人階級一部分”，為新中國知識分子的政治地位作了實質(zhì)性的撥亂反正，但這一論斷的科學(xué)基礎(chǔ)和文化意義，卻尚未被充分地注意理解和掌握運用。一方面，仍有一些人不能理解知識分子何以成為當(dāng)代先進階級的一部分，因此也不能解決如何把知識分子當(dāng)作“自家人”，真正充分地信任和依靠之，致力于共同打造充分地發(fā)揮其作用的環(huán)境和機制問題。
　　另一方面，也有一些人極力抽象地拔高知識分子形象，總想把它打造成一個獨立于社會實踐主流之外、之上，脫離大眾，享有 “精神貴族”特權(quán)的群體。這些舊觀念舊心態(tài)的表現(xiàn)，都很容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，不但使一些人心態(tài)失衡，而且會影響到社會關(guān)系和社會秩序的正常發(fā)展、改革和建設(shè)。所以應(yīng)當(dāng)有所覺察，保持清醒，并在科學(xué)、民主、法治的軌道上理性地對待之。
　　
　　要以科學(xué)、民主、法治的精神，把知識分子看成“正常人”，重新認(rèn)識知識分子
　　主持人：隨著社會的發(fā)展，我們對知識分子是否也應(yīng)該有新的認(rèn)識？
　　李德順：在現(xiàn)代社會，廣義的“知識”（即知識、科學(xué)、技術(shù)、思想、文化。以下皆此意）在社會發(fā)展中的地位和作用迅猛擴展和上升，知識越來越成為社會發(fā)展的主力因素，以至于改變了世界格局，也意味著我們要以科學(xué)、民主、法治的精神，重新認(rèn)識知識分子。
　　重新認(rèn)識的方法，應(yīng)該按照馬克思的觀點，首先用人的社會存在來說明人。知識分子的本質(zhì)在于“知識”，知識分子無非是一些掌握并運用人類已有的精神文化成果從事精神生產(chǎn)的人。如同“工人”是與工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系、“農(nóng)民”是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的身份一樣，知識分子只是一個與社會精神（知識）生產(chǎn)相聯(lián)系的身份。因此，是知識本身的狀況、現(xiàn)實社會對知識的需要和依賴情況，決定了知識在社會生活中所占的地位和應(yīng)發(fā)揮的作用，進而決定了各個時期知識分子的地位和命運。歸根到底，是精神生產(chǎn)的社會性質(zhì)和意義，決定著知識分子的社會性質(zhì)和意義。這是理解知識分子應(yīng)有的科學(xué)根據(jù)。
　　重新認(rèn)識的意義，在于確認(rèn)知識分子的正常社會職能和歷史地位。一個社會如果缺少對知識，包括知識的社會功能、知識的生成和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，就是說，離開了對“知識”的充分理解和尊重，那么無論把知識分子當(dāng)作“政治人”、“道德人”，還是“經(jīng)濟人”，無論把知識分子看作楷模精英還是看作簡單工具，無論視知識分子為“皮毛”還是讓知識分子當(dāng)“天使”，無論標(biāo)榜“獨立知識分子”和“公共知識分子”，還是劃分“戰(zhàn)略知識分子”與“戰(zhàn)術(shù)知識分子”，都不可能從整體上深刻揭示知識分子的本來面目，反而可能陷于一廂情愿的價值訴求，導(dǎo)致“一葉障目，不見泰山”。
　　
　　知識分子是建設(shè)性的批評者，
　　判斷是否是知識分子應(yīng)有四個標(biāo)準(zhǔn)
　　主持人：那么，要成為一名知識分子，應(yīng)該具備哪些條件？
　　葛劍雄：我以為，當(dāng)代知識分子的標(biāo)準(zhǔn)，不僅應(yīng)考慮到一個人接受教育、具備知識的程度，還必須看一個人對社會的態(tài)度。所以比較全面的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：首先，當(dāng)然必須接受過完整的高等教育，或者實際上已經(jīng)達到這樣的水平。這并不意味著排斥沒有上過大學(xué)又沒有實際達到大學(xué)程度的其他人才，對社會作貢獻、甚至作出重大的或決定性貢獻的人并不限于知識分子，但既然將知識分子作為一個范疇、一種身份，無論如何總得有一定的標(biāo)準(zhǔn)。
　　其次，必須擁有某一專業(yè)或某一方面的理論或比較系統(tǒng)的知識，即成為某一方面的專家或?qū)W者。只有這樣，才能擁有與知識有關(guān)的某一方面的發(fā)言權(quán)，才能以知識為手段服務(wù)于社會，才能通過這一部分知識來思考社會現(xiàn)象。
　　然而更重要的是，不能局限于自己的專業(yè)或職位，而應(yīng)該關(guān)注整個社會，至少應(yīng)關(guān)注本專業(yè)以外的領(lǐng)域。即使是以社會現(xiàn)象為研究對象的知識分子，也不能局限于具體的研究對象。當(dāng)然，任何一個知識分子都不可能了解社會的全部，但多少要有些整體性的觀念，才能對思想領(lǐng)域和社會現(xiàn)實發(fā)表負(fù)責(zé)任的意見。這一點，也是知識分子不同于科學(xué)家、專家學(xué)者的地方。
　　如果說上面三點是知識分子的基本條件的話，那么能否成為真正的知識分子，還取決于第四點，即必須具有批評精神。所謂批評精神，就是對一切事物應(yīng)當(dāng)盡可能作出是非、善惡、真假、美丑、輕重、先后等判斷，明辨是非，激清揚濁。但是比較而言，知識分子的主要使命不在于美化、宣揚或維護現(xiàn)有的真理、秩序、規(guī)則和存在的合理性，而是發(fā)現(xiàn)其中的缺陷、謬誤和不足，并予以揭露和批評，不斷探索、發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)然，這并不是說知識分子一定要反對它們，或者一定要與它們唱對臺戲，也不是說它們不需要有自己的工具或喉舌，而是說這類角色不必由知識分子來扮演，完全可以由擁有一定的知識、技能和社會經(jīng)驗的官員、公務(wù)員和專業(yè)人士來承擔(dān)。
　　主持人：有人說，“知識分子的功能就是批評，如果不批評就失去了知識分子的意義和價值了”。怎樣看待這一觀點？如何看待知識分子的權(quán)力與責(zé)任？
　　葛劍雄：一個健全的社會必定需要兩個不同的方面，既有肯定和維護的人，也有懷疑和批評的人。兩者相反而相成，缺一不可。而這個社會之所以能夠得到穩(wěn)定和進步，也得益于懷疑和批評者，得益于他們使社會避免不必要的損失，預(yù)防可能出現(xiàn)的問題。他們提出質(zhì)疑和批評的內(nèi)容，持肯定和維護態(tài)度的人礙于地位和立場而無法公開發(fā)表。他們的質(zhì)疑和批評或許不盡全面，但對社會起了提醒和警告的作用。對一項政策、法令、制度、措施，一項工程、規(guī)劃、方案也是如此。允許并接受他們的批評，能幫助決策者更全面、更深入地考慮不利因素，從而進一步加以修改或完善。當(dāng)然，這種批評不是不計后果的為批評而批評，而是一種建設(shè)性的批評，建設(shè)性是真正的批評的應(yīng)有內(nèi)涵。
　　李德順：在現(xiàn)代社會，知識越來越成為全社會的公共領(lǐng)域、公共財產(chǎn)、公共權(quán)力。在這種情況下，作為人類知識、精神文化的生產(chǎn)者和傳播者，每個知識分子在他的專業(yè)以內(nèi)享有相應(yīng)的社會權(quán)力和責(zé)任，他可以而且應(yīng)該追求博大精深，用高超的專業(yè)水平服務(wù)于人類社會。但這并不意味著知識分子就有特殊的、高于或低于其他人的人格和權(quán)力。特別是如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等人文社會科學(xué)的學(xué)者，所研究的往往是一些具有社會全局高度和意義的“大問題”，所說的常常是一些涉及人類和國家戰(zhàn)略的“大道理”，以供國家社會決策參考。這也應(yīng)看作是其專業(yè)之內(nèi)的權(quán)力和責(zé)任所在，并不意味著這些學(xué)者本人就高人一等，也不意味著他們的任何成果都一定比某個專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域取得的創(chuàng)造性成果有更大的社會歷史意義。很多哲學(xué)巨著的歷史影響未必大得過電燈泡的發(fā)明，就是如此。面對大問題未必就有大成果，大道理也未必就有大作用，一切都應(yīng)由歷史和人民群眾的實踐來檢驗。
　　著眼于專業(yè)以外的整個社會就更不難理解，知識分子的隊伍雖然龐大，但它只是人群中的一個部分，甚至是個少數(shù)。在現(xiàn)實中，知識分子的大部分生活，是在專業(yè)以外進行的。必須承認(rèn)，在自己專業(yè)以外的生活中，每個知識分子都同所有人一樣，是現(xiàn)實的、具體的普通個人，知識分子也有和其他人一樣的民族和階級歸屬、一樣的生活和情感，一樣的個性和弱點，等等，因此也有完全平等的社會權(quán)力和責(zé)任。
　　
　　知識分子的群體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出
　　多樣化、融合化、大眾化趨勢
　　主持人：在當(dāng)代中國，社會流動趨勢加快，知識分子似乎正在成為一個跨階層的概念，以至于很難用一個特定的階層概念去概括知識分子這一群體了？
　　許正中：在以往的時代里，學(xué)術(shù)與大眾之間、知識分子與普通人群之間存在著明確的界限，學(xué)術(shù)及知識階層居于教育和啟蒙的主導(dǎo)地位，民眾則從屬于被教育和被啟蒙的受眾位置，“知識分子”被狹義地圈定為一少部分擁有較高知識積累、從事研究創(chuàng)造的特殊群體。近年來，隨著公民社會的到來，突破了傳統(tǒng)的精英與大眾之間的界限，知識分子大眾化的趨勢加快。在社會改革的大潮中，知識分子與社會各階層和群體的聯(lián)系日益加強，大量的知識分子開始打破行業(yè)、地區(qū)、單位界限而參與到社會流動之中。由于職業(yè)與身份的經(jīng)常變動，知識分子的群體結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多樣化、融合化、大眾化趨勢。知識分子應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會發(fā)展的要求，走出自我封閉的狹小空間，面向公眾，走知識大眾化的發(fā)展道路。
　　李德順：在現(xiàn)實中，知識分子是一個由眾多具有各種各樣背景和性格的人構(gòu)成的龐大群體，知識分子隊伍本身的情況復(fù)雜多變，不可以用簡單劃一的方式對待，而要有所分析。其中包括，要客觀地區(qū)分和理解知識分子專業(yè)內(nèi)和專業(yè)外的角色，平等地看待知識分子的權(quán)利和責(zé)任。無論在專業(yè)之內(nèi)還是專業(yè)之外，我們每個人都是平等的社會主人，都應(yīng)該并且可以做出或大或小的貢獻。
　　
　　轉(zhuǎn)型期，知識分子的歷史責(zé)任
　　主持人：在不同的歷史時期，知識分子的身份、特征和功能等也處于不斷的變遷與演進中。如何看待轉(zhuǎn)型期知識分子的歷史責(zé)任？
　　許正中：知識分子應(yīng)是歷史轉(zhuǎn)折期的民族先知。從時代發(fā)展的維度放眼望去，中國的知識分子應(yīng)肩負(fù)起時代賦予的使命，透過歷史的層層迷霧去探求中華民族的未來之路，與國家命運息息相連，成為民族無限的創(chuàng)新源泉和不竭的動力。知識分子應(yīng)是時代精神的舵手，帶領(lǐng)人類去搶占精神的制高點，開拓奮進與探索的歷程，引領(lǐng)先進文化前進。繼承民族思想的精神世界，汲取現(xiàn)實世界的經(jīng)驗教訓(xùn)，以宏觀的思維來看待民族與人類、國家與自然、歷史和現(xiàn)實的交錯，以系統(tǒng)的、整體的、發(fā)展的、辯證的世界觀來認(rèn)識與改造環(huán)境；以世界公民的視角來分析人類的歷史走向，規(guī)劃民族的歷史進程，學(xué)習(xí)不同的思維模式，開創(chuàng)美好的未來。
　　雷頤：對于正處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國來說，國家與社會關(guān)系的調(diào)整至為重要，甚至可以說當(dāng)前改革的重要內(nèi)容就是二者關(guān)系的重組。以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟體制改革必然引起社會結(jié)構(gòu)的變化，市場經(jīng)濟的發(fā)展建立使國家對社會資源控制開始減弱，公民自主性開始提升。國家逐漸退出直接經(jīng)營活動，行政權(quán)力逐步從經(jīng)濟領(lǐng)域撤出，經(jīng)濟成分日益多樣化，公民漸漸可以脫離“單位”，農(nóng)民的流動性大大增強，生產(chǎn)者不必通過“國家”這個中介才能與生產(chǎn)資料相結(jié)合，個體對社會資源的直接占有越來越多，各種非政府組織（NGO）、中介機構(gòu)、公民志愿性團體、各種協(xié)會、社區(qū)組織、利益團體越來越多，中國的公民社會正在興起。由于中國目前再次面臨公民社會的建立，所以當(dāng)今中國知識分子的使命仍是承續(xù)從“維新”到“五四”的精神傳統(tǒng)：為公民社會的建立啟蒙。
　　
　　當(dāng)代知識分子的社會責(zé)任
　　主持人：在當(dāng)今，知識分子應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起哪些社會責(zé)任？
　　許正中：當(dāng)今的“知識分子”正在向精英化和大眾化兩個維度延伸發(fā)展，需要既能立足于專業(yè)，又可自由地跨出專業(yè)的邊界；既要有世界眼光，又要有戰(zhàn)略性思維；既有敏銳、超前的見解，樂于引領(lǐng)時代潮流，又有強烈的社會責(zé)任感，勇于啟迪和助推社會進步。具體說，包括以下幾個方面：
　　一、戰(zhàn)略謀劃，由知識梳理轉(zhuǎn)向思想原創(chuàng)。長期以來，我國的知識分子偏重于對知識理論體系的梳理、總結(jié)而缺乏原創(chuàng)性的探索，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究等層面跟隨多、探索少，思維、觀念、政策層面的戰(zhàn)略探索與創(chuàng)新就更加缺乏，這樣，也就很難出現(xiàn)“杰出人才”。培養(yǎng)和造就一批戰(zhàn)略知識分子以推進戰(zhàn)略性、前瞻性研究，極為迫切需要。當(dāng)前，世界政治經(jīng)濟正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整之中，國家治理、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的任務(wù)復(fù)雜而艱巨。我國要實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、社會的良性生態(tài)多維激勵，更要進一步重視戰(zhàn)略謀劃，鼓勵和支持更多的力量參與并從事戰(zhàn)略研究。戰(zhàn)略知識分子不能僅限于謀劃單純的專業(yè)問題、技術(shù)問題，而是要能夠跨越學(xué)科、跨越時空的藩籬進行多維度、多螺旋的立體化思考。
　　二、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，由社會良知轉(zhuǎn)向社會引擎。李大釗曾說，“人生最大的快樂，莫過于在最艱難的時候改造國運”�，F(xiàn)代知識分子應(yīng)以推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型為己任，以國家發(fā)展、民族復(fù)興為目標(biāo)，樂于參與推動經(jīng)濟社會變遷的改革過程，并勇于在變革中承擔(dān)責(zé)任，具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。知識分子的研究內(nèi)容和工作要經(jīng)得起“歷史考驗”，避免出現(xiàn)“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，甚至各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十天”的局面。知識分子在做研究時要面向未來，“回到未來”，思路和內(nèi)容要有一定的預(yù)見性，善于抓尖補白，勇占先機。
　　三、融入社會，從優(yōu)秀走向卓越。當(dāng)代社會的知識分子應(yīng)是兼具學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)造、引領(lǐng)社會、推動改革多項責(zé)任的復(fù)合型人才，實現(xiàn)與政界融合、與實業(yè)界融合、與學(xué)術(shù)界融合、與國際融合、與未來融合，成為時代的卓越人才。知識分子應(yīng)當(dāng)具有一定的思維高度、良好的思想道德修養(yǎng)和解決現(xiàn)實問題的能力，其所培養(yǎng)的人才、所從事的研究都應(yīng)當(dāng)與國家發(fā)展的需求相一致，具有現(xiàn)實的應(yīng)用價值。知識分子要在融入政府運行的過程中發(fā)現(xiàn)機會、達成共識、推動決策、支撐改革。
　　另外，知識分子還應(yīng)該站在國際的高度看待問題、確定目標(biāo)。知識分子所從事工作和研究的內(nèi)容和研究結(jié)論要與國際上的相關(guān)研究進行比對，找出差距和下一步研究的切入點。通過與世界先進水平的對比使自身研究和開發(fā)具有更強的先進性和實用性；站在國家的高度去思考問題、解決問題，避免在某些領(lǐng)域的研究中步入歧途或走進低效率反復(fù)的漩渦；通過國際交流，吸收世界先進的技術(shù)和知識，服務(wù)于本國，在相互對比中促進共同發(fā)展。（執(zhí)筆：王君琦）
　　（摘自2010年11月15日《北京日報》）
　　

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