自由，是美國慈善最顯著的特色。 　　美國人可以自由地將善款捐贈給他們最關(guān)心的慈善機(jī)構(gòu)。只要他們想要做善事，只要他們愿意，他們就可以最大限度的自由去做他們最想做的事情。比如修繕學(xué)校設(shè)施、為醫(yī)療機(jī)構(gòu)募集資金、使曾入獄人員恢復(fù)正常生活、保護(hù)附近的森林、幫助曾受傷的老兵以及捐助所屬的教會等等。
　　這種自由所激發(fā)的人類的創(chuàng)造性是令人吃驚的。美國的慈善機(jī)構(gòu)無論在廣度、深度，還是在多樣性上都是空前的。美國的慈善機(jī)構(gòu)所致力于解決的社會問題有成百上千種。同時(shí)也受到了數(shù)百萬捐贈者的支持，所有的人都在用自己的方式促進(jìn)著所在社區(qū)的發(fā)展。
　　
　　與其他國家單一化的慈善模式相比，美國慈善的多元化反映了美國人民捐贈他們自有資金的高度自由，是無數(shù)人追求社會道德的結(jié)果。每個(gè)慈善機(jī)構(gòu)都有自己的慈善目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略，每個(gè)慈善機(jī)構(gòu)都是獨(dú)一無二的，每個(gè)慈善機(jī)構(gòu)都是美國慈善事業(yè)五彩斑斕畫卷中的一個(gè)重要組成部分。
　　美國慈善的多元化�？梢源笾聞澐譃椋鹤诮痰亩嘣�化、地緣的多元化和世界觀的多元化。
　　宗教的多元化：美國是世界上宗教自由度相對高的國家。每個(gè)人都可以自由地加入到他們所信仰的宗教組織當(dāng)中，并受宗教信仰的驅(qū)使，自愿地將自己的一部分資金捐贈出來。實(shí)際上。在美國所有的宗教教義中，都有激勵(lì)人們樂善好施的傾向。
　　地緣的多元化：美國人傾向?qū)⑸瓶罹栀浗o自己所屬的社區(qū)。在美國的任何一個(gè)地方，捐贈者一般都只向他們認(rèn)為最值得的慈善機(jī)構(gòu)捐贈。一般的情況是，城市的捐贈者向環(huán)境保護(hù)組織捐贈，農(nóng)村的捐贈者向離城市數(shù)百公里的大學(xué)捐款。
　　世界觀的多元化：無論是出自何種信仰、熱情和個(gè)人的愛好，美國大量的善款。都在源源不斷地注入本國無數(shù)的慈善機(jī)構(gòu)以及世界各地。
　　對多元化的一種狹隘的表面的理解是，多元化來自慈善機(jī)構(gòu)目標(biāo)的多元化――種族、性別、倫理或者其他目標(biāo)。實(shí)際上，多元化的真正結(jié)果是，大量自由的個(gè)人以及慈善機(jī)構(gòu)盡職盡責(zé)地完成相關(guān)的慈善活動。
　　美國慈善捐贈的多元化，源自美國人民的信仰、理想以及美國人民慈善價(jià)值的多元化。
　　長期以來，一直為美國人所津津樂道的就是美國多元化的民族。從某種程度上來說，這是源自他們所生活的環(huán)境，他們居住在一個(gè)廣袤而富饒的土地上，吸引著世界各地的移民。但是更深層次的原因是，這種多元化源自自由的存在。人們從世界各地來到美國，是因?yàn)樵谀抢锬憧梢韵硎艿礁叨鹊淖杂�，你可以發(fā)表你所信仰的言論以及出版自己認(rèn)為有理有據(jù)的書籍，追求自己喜歡的生活方式。這種結(jié)果像一針興奮劑一樣給美國的歷史注入了新的活力。
　　自由，是美國多元化的最顯著的特征。這種多元化是與生俱來的，人們可以自由地聚集在一起，商討如何達(dá)到共同的目標(biāo)。他們也許希望建立一座教堂，救助窮人，建立一支低等級的球隊(duì)等等。因?yàn)樽非竽繕?biāo)的多元化，所以慈善機(jī)構(gòu)的成員也在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上會達(dá)到一定的重合，但是，有時(shí)候也會產(chǎn)生差異。無論如何，結(jié)果都是一樣的――大量的多元化的慈善組織追求慈善的多元化。
　　但是，在談及多元化的時(shí)候，這種人類多元化的奇跡并沒有為今天的美國人所深刻的理解。在最近幾年，一種新的概念即人們僅僅把多元化歸結(jié)為種族、性別和倫理上的差異正在深入人心。真正意義上的多元化，體現(xiàn)的是國家的各個(gè)組織――商業(yè)的、政府的以及非營利的，符合美國社會的人口構(gòu)成和人們的傾向。如果從那種新的定義來考慮，多元化只能存在于不同的組織之間，而如果這種概念得以真正萌發(fā)，那么社會將不得不面臨壟斷的局面：每一個(gè)組織都會極其相似。
　　慈善多元化在高等教育領(lǐng)域、政府領(lǐng)域以及商業(yè)領(lǐng)域都被冠以種族、性別以及倫理的帽子。但是我們能在多大程度上說一個(gè)人或一個(gè)組織可以簡單地歸結(jié)為其中的一個(gè)因素?盡管有時(shí)候我們會用這些特征來描繪市民的關(guān)注傾向，但是，這并不必然表示這代表了一個(gè)人生活里最關(guān)注的方面。
　　有些人考慮到你可能需要了解相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，因此他們不斷地將慈善部門的統(tǒng)計(jì)數(shù)字完善。
　　伯克利本地的一家社會促進(jìn)組織――格林研究所正在美國加利福尼亞、紐約、佛羅里達(dá)、華盛頓以及其他各州推廣和應(yīng)用他們的倡議。該倡議希望州政府規(guī)定，美國的基金會更多地將資金直接投向那些少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)的慈善機(jī)構(gòu)。格林研究所認(rèn)為，慈善資金只有流向那些董事會成員以及員工占機(jī)構(gòu)50％以上的慈善機(jī)構(gòu)才會真正有效。這被認(rèn)為慈善資金是否能夠有效運(yùn)用于少數(shù)民族社區(qū)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
　　到現(xiàn)在為止，格林研究所已經(jīng)將它的日程計(jì)劃擴(kuò)展到了加利福尼亞州，它在那里正在使得
　　部分法律委員以及些非營利組織的領(lǐng)導(dǎo)人相信，加利福尼亞州的很多少數(shù)民族并沒有享受到公正的對待，并沒有公平地分享到慈善的資金。在格林研究所的不斷要求下，一個(gè)叫做“慈善基金多元化及透明化法案”，在2007年秋季得以出臺。它要求那些總資產(chǎn)超過2.5億美元的慈善基金會，要向政府提供種族、性別及倫理上的傾向以及員工、擔(dān)保人、董事會成員的個(gè)人傾向信息。各大基金會同意將數(shù)百萬美元用于創(chuàng)建少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)的慈善機(jī)構(gòu)。培訓(xùn)多元化的慈善組織的員工。在2008年年底，基金聯(lián)合會發(fā)布了一份公告，上面記錄了其向少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)的以及工作重心在幫助少數(shù)民族的慈善機(jī)構(gòu)捐贈了近2000萬美元。其中有1000萬用于少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人的培訓(xùn)、技術(shù)援助、機(jī)構(gòu)設(shè)施援建以及對當(dāng)前形勢的研究分析。格林研究所執(zhí)行董事奧森?阿吉拉爾說：“這是一個(gè)好的開端，但是，錢并不能彌補(bǔ)法律的缺失，如果我們忽視數(shù)以千計(jì)的慈善機(jī)構(gòu)至今仍未重視多元化的重要性，那么我們就是不負(fù)責(zé)任的。”
　　所有這些做法。其實(shí)都是基于對多元化的一種狹隘的定義，認(rèn)為慈善基金會的成員需要反映美國社會的種族及倫理構(gòu)成。如果有人想要看到其他部門對多元化表面理解的真實(shí)寫照，只需看一些美國的高等院校就可以了。這里有一個(gè)例子很有諷刺意味：在2000年9月，威斯康星大學(xué)本來準(zhǔn)備刊登一幅圖片，上面展示了學(xué)校的一群足球迷，但圖片里面都是白人，因此為了虛擬一定的多元化程度，學(xué)校的招生人員將其中一個(gè)學(xué)生的膚色用電腦程序處理后變成了黑色。后來這所學(xué)校的發(fā)言人道歉說：“在我們的校園里，仍然沒有認(rèn)真地對待這個(gè)問題，人們并不真正在意照片的本身，而在意是否能夠有更多的其他膚色的學(xué)生也能在我們的校園里學(xué)習(xí)�！�
　　這件事所揭示的，并不只是威斯康星大學(xué)有太多的白人學(xué)生或者招生人員采用了某些讓人質(zhì)疑的做法，而是我們對于多元化理解的膚淺。導(dǎo)致我們真正需要了解的事情被忽視。
　　另種意義上的多元化，是把自由看成美國歷史文化的一個(gè)重要組成部分，而且這種看法也在美國人的心中占有很重要的位置。這種看法，也促使我們提出另外一種問題：如果我們不去僅僅看一張圖片里面的各個(gè)人的膚色，而是去看所有圖片里面的內(nèi)容，結(jié)果會如何?如果我們觀察所有美國的商業(yè)、所有的高等院校以及所有的慈善組織會得到什么樣的結(jié)果，我們會看到所有的慈善機(jī)構(gòu)盡管都有不同的目標(biāo)，但是，每個(gè)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建者都曾認(rèn)真、無所保留地去工作，以便可以看到他們對社會所產(chǎn)生的作用。
　　慈善組織中的多元化，已經(jīng)深深地扎根在了美國的國土當(dāng)中，這揭示了一個(gè)自由社會獨(dú)有的創(chuàng)造性、創(chuàng)業(yè)精神以及對個(gè)人的尊重和信任。但最重要的是，個(gè)人的夢想以及理念，可以通過自己的決定去實(shí)現(xiàn)――捐贈多少。捐到哪里以及怎樣捐贈。

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