【摘要】本文從多元文化視角分析了山寨文化產(chǎn)生的原因，著重對(duì)其亞文化本質(zhì)特征進(jìn)行了解讀，并對(duì)引導(dǎo)和規(guī)范山寨文化提出了自己的建議。 　　【關(guān)鍵詞】山寨現(xiàn)象 亞文化本質(zhì) 規(guī)范引導(dǎo)
　　
　　“山寨”一詞源于廣東話，是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化。山寨現(xiàn)象大致可以分成兩類：第一類是實(shí)體商品中的山寨現(xiàn)象。即存在于電子產(chǎn)品甚至普通產(chǎn)品中的那些仿冒名優(yōu)商品的“偽劣商品”，例如，眾多的山寨手機(jī)品牌、方便面、飲料等；第二類是文化品牌（或商品）中的山寨現(xiàn)象。即假借一些虛擬的文化品牌吸引人們的注意的現(xiàn)象，比如，山寨諾貝爾獎(jiǎng)、山寨百家講壇、山寨明星等。
　　當(dāng)前，山寨文化的強(qiáng)勢(shì)崛起越來越為社會(huì)所關(guān)注。所謂山寨文化，是一種假借主流品牌傳遞非主流觀點(diǎn)的文化現(xiàn)象，它是一種民間的、大眾的文化，是一種不掌握文化話語權(quán)，卻常常試圖以戲謔的方式挑戰(zhàn)主流文化的一種非主流文化。山寨現(xiàn)象及其文化，以其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式和文化張力對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　
　　一、社會(huì)淵源審視――多元文化交匯的催生物
　　一是多元文化格局是山寨文化產(chǎn)生的背景。近年來，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)的多元化發(fā)展和受西方思想的影響，造成了文化分支的多元化，呈現(xiàn)出一種以主流文化為主導(dǎo)、多種文化并存的格局。除主流文化外，還包括精英文化、邊緣文化、大眾文化等文化形態(tài)。在多元文化的相互作用、交融碰撞下，山寨文化便呼之欲出。
　　二是“多元決定”催生了山寨文化。法國理論家阿爾都塞曾用“多元決定”的思想來審視因果律。意即任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種原因，文化現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象是一個(gè)“多元決定”的現(xiàn)象[1]。從本質(zhì)上看，山寨文化作為一種新型亞文化，受到了多種因素的合力制約。首先，交匯是不可抑止的一種文化規(guī)律。任何一種文化既相對(duì)獨(dú)立，又相互滲透，并逐漸走向融合、交匯。主流文化、精英文化、邊緣文化、大眾文化既互相對(duì)峙，又彼此交融，并最終催生出了一種不同于以上幾種文化、新的文化形態(tài)――山寨文化。其次，迎合了大眾的心理需要。一方面，山寨文化是草根們發(fā)泄社會(huì)壓力和情緒情感的重要渠道。另一方面，迎合了平民化的時(shí)尚心理。草根階層、平民階層雖然收入低微，但對(duì)美好生活的向往，對(duì)高檔時(shí)尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時(shí)時(shí)在萌動(dòng)，山寨產(chǎn)品便成了以“山寨”的方式消費(fèi)高檔商品的“替代品”。第三，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的助推作用�！罢�民”通過把自己極有個(gè)性、極富想象力、極其雷人的山寨文化產(chǎn)品發(fā)布在網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性、極速性、無疆界便使這一山寨文化產(chǎn)品瞬間廣為人知。
　　三是山寨文化是把“雙刃劍”。從山寨文化產(chǎn)品來說，一方面，它以其廉價(jià)、實(shí)用極大滿足了普通大眾的消費(fèi)欲望，但另一方面，山寨其實(shí)就是“盜版”的代名詞，為山寨產(chǎn)品叫好就是為“盜版有理”注腳，當(dāng)“盜版”產(chǎn)品在法律的漠視下拼命地?cái)D兌著正版文化的生存空間時(shí)，市場(chǎng)秩序?qū)�徹底被擾亂。從山寨文化精神來說，一方面，山寨文化是江湖人自己的文化，它的勃興反映了草根階層對(duì)主流文化霸占話語權(quán)的不滿，要求發(fā)出自己的聲音，與主流文化較一時(shí)之短長。另一方面，山寨文化在對(duì)主流文化消解的過程中，使人們沉迷于山寨文化帶來的娛樂和狂歡中而難以自拔，因而使生命高貴的尊嚴(yán)讓位于一時(shí)的歡愉，“榜樣”、“崇高”、“神圣”等概念中曾經(jīng)具有的嚴(yán)肅意義正逐漸被剝離，遺留下的是荒誕不經(jīng)的調(diào)侃。
　　
　　二、山寨文化的后現(xiàn)代解讀――新型亞文化的托生體
　　一是極速復(fù)制，陷主流文化于“四面楚歌”。山寨文化一個(gè)明顯的特征便是其強(qiáng)大的復(fù)制性。2008年，山寨文化把這一特征展現(xiàn)得淋漓盡致，僅短短一年的時(shí)間，這股颶風(fēng)就席卷了電子數(shù)碼產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)、電視、文化等等各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了不小的影響。
　　二是標(biāo)新立異，將顛覆與解構(gòu)進(jìn)行到底。標(biāo)新立異是山寨文化的突出表征，“新”和“異”主要表現(xiàn)在：首先，外形上的搞怪。與老一輩嚴(yán)謹(jǐn)、刻板的思維方式和話語方式不同的是，在電視、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長起來的年輕人張揚(yáng)個(gè)性，崇尚獨(dú)立和自由，高喊“我選擇，我喜歡”、“我的地盤我做主”，對(duì)正統(tǒng)和權(quán)威持否定和抗拒態(tài)度。因此，他們必然會(huì)選擇某種方式來打破傳統(tǒng)話語方式的一統(tǒng)天下并與之相抗衡，從而盡情釋放年輕的張狂與恣肆[2]。而山寨的輕松與搞怪恰恰滿足了這種期待與需求。其次，形式上的戲仿。模仿是山寨文化的典型特征，它不是一種創(chuàng)新的文化形態(tài)，而是一種依附于某種文化并經(jīng)過一定的加工再生出來的寄生文化，對(duì)山寨文化而言，可以說，不模仿不成活。為了取得轟動(dòng)效果，山寨所模仿的原文本一般為人們所熟知、比較有影響的經(jīng)典作品、藝術(shù)形式或社會(huì)名流，如名著、名牌、名人等。通過移花接木、夸張放大、剪輯拼貼篡改變形等手段對(duì)原文本進(jìn)行加工和再度創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)原文本和創(chuàng)作文本之間的互相指涉和互相映射。第三，風(fēng)格上的反諷。通過對(duì)精英文化的質(zhì)疑和諷喻，表現(xiàn)普通大眾喧嘩而又自嘲的心態(tài)，這種心態(tài)是后工業(yè)化時(shí)代人們對(duì)多元價(jià)值觀的恐懼、焦慮而又無奈的折射。山寨文化可以看作是草根為暫時(shí)擺脫痛苦、無奈、彷徨而進(jìn)行的自娛自樂[3]。
　　三是娛樂至上，刺激大眾神經(jīng)的興奮劑。一方面，娛樂是全民的一種集體無意識(shí)。追求娛樂消遣是人的一種天性，馬克思把這種精神生活稱作“享樂的合理性”的滿足，并不認(rèn)為這種精神生活也與社會(huì)主義相抵觸。席勒也說：人只有在游戲時(shí)才是自由的《(批評(píng)哲學(xué)的批判》P413-414)。娛樂是解除疲勞的需要。人的感官是容易疲勞的，感官的東西與理性的東西不一樣，人與機(jī)器不一樣，它需要休息和變異，它要求新鮮活潑的刺激，才獲有繼續(xù)生存、活動(dòng)的生命力[4]。同時(shí)，娛樂也是消除心理壓力的需要�，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，讓社會(huì)各個(gè)階層的人群倍感壓力和焦灼，這時(shí)，人們急需通過某種方式放松一下緊張的神經(jīng)，為疲憊的心靈找到一個(gè)出口。山寨文化以大眾習(xí)慣接受的方式加以呈現(xiàn)，使大眾在對(duì)其不費(fèi)力氣的消費(fèi)中就能獲得身心的愉悅，契合了人們要求休閑消遣的原始欲望。
　　另一方面，要有一種真正的娛樂精神。娛樂不是一味地譏諷、嘲弄，不是在顛覆一切、打倒一切中獲得一種快感，失去了底線、喪失了是非標(biāo)準(zhǔn)的娛樂不僅不好笑，而且是可悲的，甚至是反動(dòng)的，比如把娛樂的矛頭指向英雄、經(jīng)典等，通過戲謔和調(diào)侃，使英雄、經(jīng)典的形象遭到了嚴(yán)重扭曲，這樣，不但不能達(dá)到娛樂的效果，而且在褻瀆英雄、經(jīng)典過程中極大傷害了人們的感情，必將遭到人們的唾棄，因?yàn)橛⑿�、�?jīng)典承載著的某種精神是一種公認(rèn)的普世價(jià)值，千百年來仍舊熠熠生輝，永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)，它折射出的人性光芒，是照耀人們前行的燈塔，為人們的內(nèi)心世界提供了一種支撐力量。
　　
　　三、“后山寨”時(shí)代：是曇花一現(xiàn)還是生生不息
　　山寨文化的影響力無需多言，但隨著山寨文化負(fù)面功能的日益凸顯，關(guān)于山寨文化究竟是曇花一現(xiàn)還是會(huì)長久存在下去的討論從來就沒有停止過。山寨文化面臨生存還是死亡的判決，預(yù)示著山寨文化已經(jīng)進(jìn)入了“后山寨”時(shí)代。
　　比翼齊飛：
　　與“主流文化”和諧共生
　　一直以來，我們對(duì)于文化的態(tài)度無非有兩個(gè)，一是堅(jiān)持單文化主義維度的存在。即只承認(rèn)單一文化的存在，維持某種主流文化的統(tǒng)治地位并不斷鞏固，極力打壓其他各種文化形式。而另一種態(tài)度就是以友善的方式來對(duì)待，實(shí)現(xiàn)主文化與亞文化的和諧共生。當(dāng)代的我國文化產(chǎn)業(yè)正處于由“單”到“多”的轉(zhuǎn)型階段，所以允許以主流文化為主體，多元文化并存的局面并存是發(fā)展之本�！吧秸�”文化在綜合了草根文化，無厘頭文化的基礎(chǔ)上，以其特有的形式詮釋著一種新興文化的迅猛發(fā)展。山寨文化中的一些現(xiàn)象雖不能被主流社會(huì)所接受，但時(shí)代的必然性允許了它的特殊性，它的出現(xiàn)填補(bǔ)了邊緣文化的空白，代表著平民文化的崛起，也正是我國市場(chǎng)文化多元化發(fā)展的體現(xiàn)。而且，山寨文化中也有一些值得我們學(xué)習(xí)借鑒的“精華”部分。所以，面對(duì)山寨文化，我們不能一味的去指責(zé)、排擠甚至禁止，當(dāng)然也不能放任不管。我們應(yīng)該以一種積極的態(tài)度加以引導(dǎo)和規(guī)范，取其精華，舍其糟粕，真正實(shí)現(xiàn)主文化與亞文化的和諧共生。
　　媒介素養(yǎng)：為抵御負(fù)面
　　山寨文化接種疫苗
　　媒介道德問題是一種特殊形態(tài)的道德問題，是媒介技術(shù)高度發(fā)展所帶來的新問題�！皞鹘y(tǒng)媒介的主動(dòng)傳播性使它有能力將主流的、集體認(rèn)同的道德內(nèi)容和形態(tài)通過媒介傳遞給處于被動(dòng)地位的受眾，受眾依賴于這種道德環(huán)境方能獲取有效信息，而網(wǎng)絡(luò)的交互主體性則為受眾解除了這層‘依賴’，受眾在網(wǎng)絡(luò)世界的道德取向完全是自主自覺的，有的人能夠做到‘慎獨(dú)’，能夠在自由的境地中向善向美而為；但有的人卻盡將心靈的丑惡展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，成為人類媒介審美理想追求道路上需要蕩滌的塵埃”[5]。積極開展媒介素養(yǎng)教育，可以提升受眾的媒介道德水平，增強(qiáng)他們對(duì)山寨文化的辨別能力、過濾能力和抗干擾能力，學(xué)會(huì)合理、有辨別地接受山寨文化。這樣可以使得人們能更好地抵制那些負(fù)面的、非理性山寨文化。最終到達(dá)孤立、沉默那些“壞”山寨文化的作用。
　　法律規(guī)范：防止山寨文化
　　接受罪與罰的訊問
　　模仿既是“山寨”的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是“山寨”的代名詞，因此，就免不了提及知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。這就要求政府相關(guān)部門：一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“山寨”產(chǎn)品的管理，盡快出臺(tái)一系列相關(guān)政策法規(guī)，在不一棍子打死的宗旨下，承認(rèn)“優(yōu)等”山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營，鼓勵(lì)“山寨市場(chǎng)”創(chuàng)新發(fā)展，嚴(yán)防違法“山寨”產(chǎn)品，對(duì)于文化品牌的山寨，要明確著作權(quán)的保護(hù)，這樣，才能實(shí)現(xiàn)山寨市場(chǎng)的健康發(fā)展。另一方面，讓“山寨”產(chǎn)品接受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，這樣也有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)其產(chǎn)品質(zhì)量與信譽(yù)等各方面的自動(dòng)監(jiān)管，也可考慮對(duì)一些有能力的企業(yè)進(jìn)行合理的扶持，使其走上正路，對(duì)沒有能力的企業(yè)堅(jiān)決取締。如此，“山寨”現(xiàn)象究竟會(huì)是占領(lǐng)未來市場(chǎng)的主力還是僅僅只是歷史長河中的曇花一現(xiàn)，答案便會(huì)躍然眼前�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2]崔秋麗《論網(wǎng)絡(luò)惡搞及其文化狂歡》，《東南傳播》2008年第9期
　　[3]覃曉燕《后現(xiàn)代語境下的惡搞文化特征探析》，《現(xiàn)代傳播》2008年第1期
　　[4]蔡紅洋《電視文化娛樂心理探微》，《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期
　　[5]于永亮、常聽《當(dāng)代傳媒面臨的媒介素養(yǎng)教育》，《當(dāng)代傳播》2005年第1期
　�。ㄗ髡邌挝唬耗暇┱�治學(xué)院新聞傳播系研究生）

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