【摘要】本文主要研究跨地域文化群體在跨文化傳播過程中的媒介使用情況,以及不同媒介對(duì)信息傳播產(chǎn)生的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn),來自不同文化圈的受訪者在獲取和傳播文化信息時(shí),受到熟悉程度的影響,在傳播“本文化”與“他文化”時(shí)會(huì)選用具有明顯差異的傳播媒介。而大眾傳播媒介的使用在信息傳播過程中帶來的“擬態(tài)環(huán)境”效應(yīng),使分屬于不同文化群體的個(gè)體在獲取有效信息時(shí)受到象征性現(xiàn)實(shí)的影響。
　　【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 媒介使用 地域文化 擬態(tài)環(huán)境
　　
　　一、研究目的與研究方法
　　
　　1、研究目的
　　跨文化傳播是指來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。我國(guó)地域廣闊,不同地理環(huán)境與歷史因素造就了不同的文化區(qū)域,每個(gè)文化區(qū)域均因其特有的風(fēng)俗習(xí)慣等而顯現(xiàn)出諸多差異性。來自不同文化區(qū)域的人們也因其獨(dú)特性形成不同的文化群體,我們將其定義為跨地域文化群體。研究跨地域文化群體對(duì)“他文化”的熟悉度,以及在傳播“他文化”時(shí)所使用的媒介情況是本文題目的之一。在初步了解跨文化傳播使用的媒介情況的前提下,本文還試圖進(jìn)一步了解在跨文化傳播中不同媒介的使用對(duì)信息傳播所產(chǎn)生的影響。
　　2、研究方法
　　本文以現(xiàn)就讀于蘭州大學(xué)的在冊(cè)研究生作為研究對(duì)象。采用問卷調(diào)查的方法,對(duì)蘭州大學(xué)的在冊(cè)研究生按男女比例1:1,年級(jí)比例1:1:1進(jìn)行抽樣,通過入戶調(diào)查收集資料。在樣本的后期分析時(shí),采取定量分析法,對(duì)資料進(jìn)行SPSS分析,獲得具體數(shù)據(jù)。
　　
　　
　　二、跨地域文化傳播與媒介使用情況
　　
　　本文選用得到普遍認(rèn)同的七大風(fēng)俗文化圈將問卷中涉及的文化圈范圍進(jìn)行了界定。即1、東北風(fēng)俗文化圈2、游牧風(fēng)俗文化圈3、黃河流域風(fēng)俗文化圈4、長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈5、青海風(fēng)俗文化圈6、云貴風(fēng)俗文化圈7、閩臺(tái)風(fēng)俗文化圈①。目的是為了增強(qiáng)調(diào)查的效度。
　　1、跨地域文化傳播中的媒介使用基本情況
　　傳播作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其類型多種多樣,一般來說有五種類型,即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播②,這五種類型因其獨(dú)自的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)構(gòu)成了不同的傳播體系。在本研究中我們認(rèn)為,不同地域的文化群體在進(jìn)行跨地域文化傳播的過程中,傳播“本文化”和“他文化”使用不同的媒介,通過不同的傳播途徑進(jìn)行信息溝通。本研究通過調(diào)查受訪對(duì)象“家鄉(xiāng)所在地域”、“本科就讀地域”以及“從未去過但很感興趣的地域”三種文化傳播的主、次要方式進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)在獲取、傳遞信息時(shí),其使用的媒介具有明顯的差異。
　　
　　在“家鄉(xiāng)所在地域文化”的傳播過程中,主要使用途徑位居前兩位的是“生活環(huán)境中的親身體驗(yàn)”和“父母師長(zhǎng)的言傳身教”,分別占總數(shù)的51.5%和43.4%。而“大眾媒體資訊”和“互聯(lián)網(wǎng)”作為大眾傳播的兩種途徑,僅占調(diào)查總數(shù)的3.0%和2.0%。引用傳播學(xué)中對(duì)人內(nèi)傳播的定義“個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)”③可以發(fā)現(xiàn),調(diào)查對(duì)象獲取“家鄉(xiāng)文化風(fēng)俗”這種非常熟悉的信息時(shí)多使用人內(nèi)傳播途徑,應(yīng)用的媒介是人體的感官系統(tǒng)等。同時(shí),“父母師長(zhǎng)的言傳身教”這種人際傳播途徑也被高頻率使用,利用語言、表情、眼神、動(dòng)作、行為等多種渠道或手段來傳達(dá)信息。
　　作為生活了四年甚至五年的第二故鄉(xiāng),受訪者對(duì)求學(xué)地的地域的了解,更多地是通過人際傳播渠道。使用最多的兩種途徑分別是“生活環(huán)境中的親身體驗(yàn)”以及“老師和學(xué)長(zhǎng)的介紹”,占調(diào)查總數(shù)的百分比分別為53.5%和23.2%,“與當(dāng)?shù)赝瑢W(xué)的交往”以占總數(shù)13.1%的比例位居第三。大眾資訊與互聯(lián)網(wǎng)依舊是使用最少的兩種媒介。
　　
　　在本次調(diào)查問卷中,我們?cè)O(shè)計(jì)了問題:您從未去過但對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�風(fēng)俗比較了解的地區(qū)是哪里?對(duì)當(dāng)?shù)氐男畔⒘私馇�道是什�?得到如圖1的數(shù)據(jù):
　　通過上圖可以看出,對(duì)于一個(gè)從未去過的陌生地,受訪者在獲取信息過程中最常用到的渠道是通過“來自當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)朋友”,占總數(shù)的29.3%;位于第二位和第三位的分別是“媒體的報(bào)道”, “熱播的影視作品”,占調(diào)查總數(shù)比率分別為23.2%和19.2%。不難看出,對(duì)一種不能“身在其中”的文化的了解,調(diào)查對(duì)象更傾向于人際傳播,大眾媒體為次選。而互聯(lián)網(wǎng)這種新型的傳播媒介則很少被應(yīng)用在不同地域文化的傳播過程中(僅占總數(shù)的8%)。
　　通過對(duì)以上三種不同地域文化傳播中所使用媒介的基本情況進(jìn)行分析,我們發(fā)現(xiàn),對(duì)于身在其中,有一定的了解和熟悉程度的“本文化”,人們傾向于面對(duì)面地,通過人際傳播的途徑進(jìn)行信息溝通;而對(duì)于比較陌生的,不屬于“本文化”所屬地域內(nèi)的,不具備親身體驗(yàn)條件的“他文化”,人們更多地選擇通過大眾傳播途徑獲取和傳達(dá),也更容易相信大眾傳媒提供的信息。
　　另外,在人們傳播“他文化”的過程中,是選擇傳統(tǒng)的大眾媒體還是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,除了受到媒介特性、受眾的媒介使用能力、受教育水平等因素的影響外,性別也是一個(gè)主要的影響因素。在此次研究中,我們?cè)O(shè)置了問題“當(dāng)您想了解某種自己不熟悉的地域文化時(shí),您更傾向于相信來自大眾傳媒的信息還是網(wǎng)絡(luò)的信息”,分析后的數(shù)據(jù)顯示,有54.5%的受訪者選擇了互聯(lián)網(wǎng),45.5%的受訪者選擇了大眾傳媒。我們?cè)O(shè)置零假設(shè)為獲取陌生信息渠道與性別這兩個(gè)變量不相關(guān),備選假設(shè)為這兩個(gè)變量相關(guān)。通過將兩組變量進(jìn)行交互分析,發(fā)現(xiàn)卡方檢驗(yàn)系數(shù)Chi-Square值小于0.05,應(yīng)否定零假設(shè),即獲取陌生信息的渠道與性別有顯著相關(guān)性,分析結(jié)果是女性更傾向于通過大眾傳媒獲取自己不熟悉的地域文化信息,而男性則多數(shù)選擇互聯(lián)網(wǎng)來收集信息。
　　2、大眾傳媒對(duì)跨地域文化傳播的影響
　　圖2是調(diào)查對(duì)象認(rèn)為與從未到過西北地區(qū)的人談起西北時(shí)出現(xiàn)的固定意象。如圖,“干旱貧困”和“沙塵暴”兩項(xiàng)分別以85.9%和83.8%的高百分比成為人們印象中西北的標(biāo)志性符號(hào)。而真正作為西北文化標(biāo)志的“敦煌”、“絲綢之路”、“信天游”則分別以65.7%,51.5%,26.3%的百分比位居第四、第六、第十位。除此之外,“草原”、“黃河流域文明”這些西北文化的符號(hào),僅占構(gòu)成西北印象的13.1%和12.1%,基本處于被忽略不計(jì)的情況。不可否認(rèn),西北地區(qū)確實(shí)存在干旱貧困,沙塵暴頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)情況,這屬于西北印象的一部分。但是這兩點(diǎn)成為整個(gè)西北印象的代表性因素,不能不說人們的認(rèn)識(shí)存在著偏差。
　　在分析中,我們發(fā)現(xiàn)上文中出現(xiàn)的“有偏差”的西北意象的形成,同大眾傳媒的傳播作用密不可分。如圖3所示,在產(chǎn)生西北意象的五個(gè)選項(xiàng)中,受訪者認(rèn)為西北意象的構(gòu)成信息多是通過大眾傳媒獲得的。大眾傳媒的信息傳播作用在產(chǎn)生西北意象的五個(gè)因素中以67.7%的比例位居第一位。
　　上文分析所得結(jié)果,或與美國(guó)著名政論家李普曼在其所著《公眾輿論》一書中論及的擬態(tài)環(huán)境有關(guān)。李普曼認(rèn)為,人們的 “主觀現(xiàn)實(shí)”是在他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的,而這種認(rèn)識(shí)在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實(shí)”的中介。人們對(duì)西北的意象是人們腦海中的“主觀現(xiàn)實(shí)”,也是通過大眾傳媒這個(gè)中介提供的信息形成的“象征性現(xiàn)實(shí)”。
　　3、跨地域文化傳播中的族群認(rèn)同
　　我國(guó)著名人類學(xué)家、民族學(xué)家林耀華先生在其《民族學(xué)通論》一書中指出,族群(ethnic group)專用于共處于同一社會(huì)體系(國(guó)家)中,以起源和文化認(rèn)同為特征的群體,適用范圍主要在一國(guó)之內(nèi)。基于這種觀點(diǎn),來自不同地域的跨地域文化群體也可稱作族群。
　　在研究中我們?cè)O(shè)置了問題:“是否更容易對(duì)來自同一文化區(qū)域的人產(chǎn)生好感”,數(shù)據(jù)分析結(jié)果為:有超過一半的受訪者(60.6%)更容易對(duì)與自己來自同一文化區(qū)域的人產(chǎn)生好感,反映出不同的文化群體在文化傳播過程中確實(shí)存在著族群認(rèn)同感;通過進(jìn)一步的數(shù)據(jù)分析,我們發(fā)現(xiàn)這種跨地域文化群體的族群認(rèn)同感與群體的居住地有明顯的相關(guān)性。
　　盡管共同的歷史淵源和相似的文化特質(zhì)是族群認(rèn)同的要素,但在實(shí)際生活中我們發(fā)現(xiàn),族群間的這種認(rèn)同感并非完全取決于這些因素。因?yàn)椤爸灰�任何一方發(fā)現(xiàn)維持和建立民族界線于己方有利,哪怕輕微的口音基至細(xì)小的舉止都可能被用作族群標(biāo)志”。④也就是說在跨文化傳播過程中,是族群認(rèn)同強(qiáng)化了不同文化之間的差異,而并不是說文化因素真就有這么大的差別。
　　
　　三、結(jié)語
　　
　　綜合型大學(xué)的學(xué)生群體是一個(gè)特殊的群體,既是民族間的融合,也是地域間的融合,更是不同文化之間的融合。由于來自不同的文化圈,多樣性成為綜合性大學(xué)文化群體的基本特征,而多樣性意味著差異,差異需要交往,交往才可以促進(jìn)發(fā)展。文化沖突是過程,而文化融合則是最終的趨勢(shì)。從新聞傳播學(xué)的角度看,研究不同地域文化群體的交往以及跨地域文化傳播過程中大眾媒介的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、賖ttp://baike.省略/view/625754.htm
　　②③郭慶光:《傳播學(xué)教程》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999
　�、苤艽篪Q,《論族群與族群關(guān)系》[C].《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2001年2期
　　(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2007級(jí)研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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