【摘要】近年來，“粉絲”作為一個(gè)群體，在眾多娛樂事件中吸引著人們的視線，社會變遷的影響在“粉絲”群體中體現(xiàn)得淋漓盡致。文章試圖從社會變遷的角度對粉絲文化進(jìn)行分析，以求梳理粉絲文化形成發(fā)展的脈絡(luò)，并對粉絲文化的走向提出見解。
　　【關(guān)鍵詞】社會變遷 粉絲文化 互聯(lián)網(wǎng)
　　
　　在社會學(xué)中，社會變遷是一個(gè)比較廣泛的概念，它指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。自上世紀(jì)七十年代中國開啟改革開放進(jìn)程以來，中國社會產(chǎn)生了激烈的變遷，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等方面都發(fā)生著劇烈的變革。在此背景下，作為個(gè)體的人的狀態(tài)也有了顯著的改變。
　　“粉絲”是英語“fans”的音譯。他們是一群特殊的大眾文化接受者，他們專注且深度投入與他們所欽慕或所崇拜的特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目、流行樂團(tuán)等，對于這些欽慕對象他們了如指掌，即使是細(xì)枝末節(jié)的信息，他們也都能說得頭頭是道，而對于自己喜歡的對白、歌詞、片段，可以隨口就來、引用無誤①。文化學(xué)者費(fèi)斯克認(rèn)為，粉絲與普通人的區(qū)別在于“過度”，即他們常常對某些特定的媒介內(nèi)容表現(xiàn)出超乎常人的喜愛和強(qiáng)調(diào)。
　　一、“前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的粉絲文化
　　盡管“粉絲”一詞在最近幾年才被發(fā)揚(yáng)光大，但事實(shí)上其在歷史上早有雛形。宋人對蘇軾的詩畫才情崇拜有加，朱弁的《風(fēng)月堂詩話》云：“東坡詩文，落筆輒為人所傳誦�！�…士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻”。陸游在《老學(xué)庵筆記》中亦記載：“建炎以來，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛”。
　　中國戲曲從漢代起已有兩千余年歷史，隨之產(chǎn)生的“戲迷”也存在了兩千余年。戲迷聽?wèi)驎r(shí)，雙目微閉，搖頭晃腦，隨著音樂的變化輕打節(jié)拍，低聲吟唱。盡管戲迷們對那些曲目早已爛熟于心，卻仍時(shí)時(shí)回味，樂此不疲。長久以來，戲曲以其聲色結(jié)合的表演方式、充滿沖突的故事情節(jié)及簡單通俗的對白示人，并同戲曲本體所展示出來的文化內(nèi)涵相結(jié)合，迎合了受眾的精神需求，激起了他們的共鳴；戲曲演員鮮艷華麗的裝束妝容和花哨瀟灑的動(dòng)作也滿足了受眾的審美需求。同時(shí)，戲曲以其樸素市井的姿態(tài)，也歡迎戲迷的捧場和參與。正因?yàn)榇�，中國戲曲長盛不衰，其中，昆曲被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，京戲更是被譽(yù)為“國粹”。
　　上世紀(jì)六七十年代，人們常常追看露天電影，八九十年代的《射雕英雄傳》、《渴望》等電視劇的播放也都造成了萬人空巷的情景。在那個(gè)社會還未完全開放、精神生活和物質(zhì)生活同樣匱乏的年代，為數(shù)不多的文藝作品成為了大家的精神食糧。
　　在傳播媒介和傳播方式相對固定和單一的長久的歷史環(huán)境下，觀眾們之所以成為“粉絲”大多是出于自己單純的審美需求，他們僅僅因?yàn)椤芭枷瘛弊陨硇蜗蠛捅硌蒿L(fēng)格的“美”而被吸引。同時(shí)，因?yàn)閭鞑シ绞降木窒�，“粉絲”缺乏交流與聚合的平臺，只能在小范圍內(nèi)交流自己的感受；“偶像”作為被仰視的對象，作為普通民眾的“粉絲”也沒有渠道與偶像直接交流。此外，囿于傳統(tǒng)文化和觀念的影響，“粉絲”對“偶像”的支持也相對理智和克制。因此，在很長一段時(shí)間里，“粉絲”更大程度上只是個(gè)人的行為，嚴(yán)格意義上來說并未形成“文化”。
　　二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的粉絲文化
　　隨著現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，大眾社會逐漸形成。上世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)開始普及，數(shù)字化技術(shù)跨越了地域和時(shí)空的隔閡，改變了個(gè)體之間的交流方式，更大大加快了社會變遷的深度和速度。在此背景下，大眾傳播中的一部分特殊的受眾――“粉絲”群體浮出了水面。
　　1、技術(shù)變遷使粉絲文化成形
　　互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了大眾媒介和受眾長久以來單一的傳受模式，這使得“粉絲”與“偶像”和大眾媒介之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。
　　網(wǎng)絡(luò)為“粉絲”們提供了一個(gè)公共空間。媒介形象將那些互不相識的人們集合了起來，形成了一個(gè)頗具時(shí)代特征的“闡釋性社區(qū)”。網(wǎng)絡(luò)上，各大明星論壇貼吧集體火爆，在這些虛擬社區(qū)中，“粉絲”們團(tuán)結(jié)在以“偶像”為精神中心的周圍。他們自由地交流著屬于他們自己的話題，充分地展示著話語權(quán)。這樣的公共空間的開辟直接導(dǎo)致了“粉絲”群體的形成。
　　如搜狐網(wǎng)CEO張朝陽指出的，互聯(lián)網(wǎng)對社會變遷的影響所體現(xiàn)的大趨勢就是信息民主化，它把傳統(tǒng)的社會權(quán)威給降低了,使個(gè)人權(quán)利得到極大的提升②。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得每個(gè)人都成為了信息的傳播者，“粉絲”和“粉絲”之間也沒有了現(xiàn)實(shí)生活中財(cái)富、學(xué)歷、社會地位的階層差異。而通過博客和微博等渠道，“粉絲”和偶像有機(jī)會直接交流，他們之間的距離不再是遠(yuǎn)不可及。
　　在權(quán)力關(guān)系方面，傳媒主導(dǎo)權(quán)通過諸多社群網(wǎng)站在某種程度上掌握在了“粉絲”手中，網(wǎng)絡(luò)連接了傳者和受者。傳者會因聽到受者的意見而調(diào)整媒介產(chǎn)品，“粉絲”能夠通過自己的努力改變文本的運(yùn)作。互聯(lián)網(wǎng)將信息的使用和生產(chǎn)結(jié)合在了一起，生產(chǎn)者和消費(fèi)者所扮演的角色關(guān)系逐漸模糊和融合。這樣的轉(zhuǎn)換使“粉絲”們樂在其中，難以自拔。
　　2、社會文化結(jié)構(gòu)變遷是粉絲文化變化的誘因
　　近三十年中國社會高速發(fā)展，這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷著深刻的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，一部分人迅速崛起，成為“社會新權(quán)貴”，掌握著社會的權(quán)力。涉世未深的年輕人在社會中多處于弱勢地位，卻在耳濡目染中對權(quán)貴們充滿羨慕。他們極其渴望得到別人的承認(rèn)，擁有聲望和地位。這樣的聲望和地位在包容性極強(qiáng)的“粉絲”社群中很容易得到。誰在網(wǎng)絡(luò)上灌水灌得瘋狂，誰能搜集到最新鮮熱辣的偶像資訊，誰支持偶像的時(shí)間更長，誰就能成為“粉絲”社群的意見領(lǐng)袖。于是人們爭先恐后，希望憑借在“粉絲”社群中的狂熱表現(xiàn)來獲取權(quán)力。
　　與此同時(shí)，改革開放使中國的流行文化迅速同世界接軌，這便導(dǎo)致了大量國外流行文化產(chǎn)品涌入，國內(nèi)的流行文化產(chǎn)品數(shù)量也以幾何級數(shù)高速增長。大量不同風(fēng)格的各種流行偶像及其產(chǎn)品層出不窮，這樣的紛亂繁雜滿足了“粉絲”們審美多元化的要求，也造成了“粉絲”們精神生活的浮躁。他們有機(jī)會輕易地欣賞偶像的作品，領(lǐng)略偶像的風(fēng)采，關(guān)注一切與偶像有關(guān)的新聞甚至隱私，獲得符號狂歡的快感�！胺劢z”們這樣的行為往往帶有明顯而強(qiáng)烈的個(gè)人感官欲望和世俗欲望，當(dāng)這種欲望膨脹到足夠大的程度，“粉絲”們的癲狂便不可遏制地表現(xiàn)出來了。
　　3、經(jīng)濟(jì)變遷是粉絲文化變化的基礎(chǔ)
　　經(jīng)濟(jì)力量塑造和引導(dǎo)了我們的生活。馬克思指出，每個(gè)社會，不論其處于什么樣的歷史發(fā)展階段，都建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上③。改革開放使得中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會中可支配收入增加，人民物質(zhì)生活開始迅速繁榮，其思維方式和消費(fèi)模式也發(fā)生了巨大的變化。人們早已解決最基本的生理需求，進(jìn)而追求更高層次的需要，將更多的時(shí)間和精力花在娛樂休閑上。他們已慢慢不滿足于單純地欣賞大眾媒介為他們播放的節(jié)目，而有了親身參與的欲望，也更有能力接受追趕大眾流行文化掀起的浪潮。然而，這樣的追趕很容易變得盲目，以至于“粉絲”們不自覺地陷入消費(fèi)主義的陷阱，而使“粉絲”文化走向“異化”。
　　三、走向異化的后粉絲文化
　　從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化概念所反映的是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人喪失了主體能動(dòng)性，遭到異己的精神力量和物質(zhì)力量的奴役，從而使人的個(gè)性片面甚至畸形地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的物質(zhì)生活前所未有的豐富，在這個(gè)讓人眼花繚亂的摩登時(shí)代，“消費(fèi)”已成為生活的主流，消費(fèi)主義盛行，大眾文化也同樣不可避免地具備了“商品拜物教”的特征。在此背景下，粉絲文化中的“偶像”已經(jīng)不可避免地被商品化了�！睹襟w與社會：批判的視角》作者格雷姆?伯頓認(rèn)為，通過制造明星或利用歌迷的追星效應(yīng)來推銷產(chǎn)品一直是媒介娛樂工業(yè)中的一個(gè)基本營銷策略④�！胺劢z”在文化產(chǎn)品中投入了極大的熱忱和忠誠的情感，這樣的造星滿足了商家和媒體的消費(fèi)欲望。明星的裝扮和代言產(chǎn)品被“粉絲”們作為自我表達(dá)和身份認(rèn)同的方式積極消費(fèi)，他們積極而瘋狂地收藏偶像的作品、購買有關(guān)于偶像內(nèi)容的報(bào)紙雜志、瀏覽有偶像新聞的網(wǎng)站、下載偶像的電影、音樂、彩鈴等等，在“粉絲”的世界里，物質(zhì)的消費(fèi)成為符號的滿足。
　　“粉絲”大都是青年人，他們涉世未深，社會經(jīng)驗(yàn)不足，青年人沖動(dòng)、感性和叛逆的心理特點(diǎn)又使他們?nèi)菀兹�身心無條件地支持他們的偶像，在他們眼中，偶像的一舉一動(dòng)都如此迷人。大眾媒介正是以此利用自己強(qiáng)大的影響力，制造各種新聞和事件對偶像進(jìn)行炒作，這使得偶像在生活中的瑣碎小事都被他們無限放大，粉絲之間八卦話語泛濫。而“粉絲”們往往忽視了或根本不去考慮這些炒作行為的意義何在，他們只是盲目地接受這些信息，并心甘情愿地追隨媒介的引導(dǎo)。同時(shí)，年輕的“粉絲”們往往過度地沉溺于個(gè)人的感官世界中，一切對其偶像的批評或者建議他們都會用語言暴力甚至身體暴力進(jìn)行維護(hù)，甚至因?yàn)閷ε枷衿珗?zhí)的“愛”而不計(jì)后果地作出非常舉動(dòng)，前幾年轟動(dòng)一時(shí)的“楊麗娟案”便是例證。這樣的狂歡已近癲狂，粉絲們在狂歡大潮中迷失了自我。
　　如何讓粉絲文化向健康方向發(fā)展？作為公眾人物的偶像應(yīng)該提高自身素質(zhì)，在粉絲面前起到良好的表率；大眾媒體也應(yīng)宣揚(yáng)健康的社會風(fēng)氣和生活方式，進(jìn)行積極的導(dǎo)向。而事實(shí)上，更重要的是“粉絲”自身應(yīng)提高媒介素養(yǎng)和明辨是非的能力，學(xué)會理性思考，培養(yǎng)向上的價(jià)值觀�！�
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　　責(zé)編：周蕾

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