死亡人生篇一：論死亡

論死亡

摘要：不管是窮人、富人、奴隸和國(guó)王都必有一死。如果把人生比作從高處沖下來(lái)的泉水激起來(lái)的水泡，無(wú)論是大的還是小的，遲早都要破裂。而且，當(dāng)人們死亡的時(shí)候，不管他們活著的時(shí)候擁有什么，在死的時(shí)候，也都“必須赤裸裸地離去”，也都要變成一具難看的骷髏。 關(guān)鍵詞：生命 死亡 必然性 愿意一死

人固有一死，不過(guò)是遲早而已。諸如身體器官的失靈，年老而至的體衰，都是顯而易見(jiàn)的證據(jù)。但原始人卻不這么看，他們?cè)谒劳鰡?wèn)題上，也如在許多其他問(wèn)題上一樣，尚無(wú)因果必然性概念，他們并不把死亡看作人類(lèi)固有的一種必然屬性。在他們看來(lái)，年來(lái)體衰和死亡有什么關(guān)系？他們不是見(jiàn)到一些年事很高的人依然健在嗎？而且，年老體衰本身不也和我們患上別的一種疾病那樣，完全由外在的神秘力量所致嗎？例如，仇敵不是可以把人殺死，巫術(shù)不是可以使人染上致死的疾病嗎？“對(duì)原始人的思維來(lái)說(shuō)，要想像‘自然死亡’實(shí)際是不可能的。須知這是一個(gè)和其他觀念毫無(wú)共同之處的獨(dú)特的觀念�！�

然而，死亡的必然性或不可避免性思想此后隨著因果必然性哲學(xué)概念的出現(xiàn)非常自然地出現(xiàn)了。誠(chéng)然，我們不能夠說(shuō)，阿那克西曼德既然提出了“命運(yùn)”學(xué)說(shuō)，也就在事實(shí)上提出和論證了人的死亡的必然性或不可避免性的問(wèn)題。但是，無(wú)論如何，赫拉克利特既然宣布所謂“命運(yùn)”也就是“必然性”和“邏各斯”，宣布“一切皆流，無(wú)物常住”乃萬(wàn)物的通則，宣布“我們既存在又不存在”，“對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，死就是變成水”，他也就因此而宣布了死亡的必然性和不可避免性。至于此后的德謨克利特講“死亡是自然之身的解體”，講靈魂是“有形體的”和“有死的”，即便是“神”，也不可能“享有不死的本性”；盧克萊修講“我們應(yīng)當(dāng)順從自然的厄運(yùn)”，則顯然是進(jìn)一步在用自然的必然性來(lái)解說(shuō)人的死亡的必然性或不可避免性了。19世紀(jì)著名的德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾（1770－1831年）更是從辯證法的立場(chǎng)把“必然性”理解為“死亡的根據(jù)”，一方面辯證地指出：“生命本身即具有死亡的種子”，“生命的活動(dòng)就在于加速生命的死亡”，自然的死亡是自然對(duì)人所執(zhí)行的必然的無(wú)可逃避的“絕對(duì)的法律”，另一方面又辯證地指出：“死亡的根據(jù)是個(gè)體性轉(zhuǎn)化為普遍性的必然性”。這就把死亡的必然性或不可避免性及生死辯證關(guān)系發(fā)揮到了極致。

隨著人們對(duì)自然因果必然性和死亡必然性的認(rèn)識(shí)的加深，人們也就獲得了死亡普遍性的認(rèn)識(shí)。在發(fā)展了的人類(lèi)看來(lái)，死亡不僅對(duì)于這個(gè)那個(gè)人是必然的，而且對(duì)于所有的人都是必然的和無(wú)可避免的。古羅馬時(shí)代的著名無(wú)神論哲學(xué)家琉善根據(jù)死亡的普遍性原則，明確地提出了“死亡面前人人平等”的口號(hào)。琉善認(rèn)為：不管是窮人、富人、奴隸和國(guó)王都必有一死。他曾把人生比作從高處沖下來(lái)的泉水激起來(lái)的水泡，無(wú)論是大的還是小的，遲早都要破裂。

而且，當(dāng)人們死亡的時(shí)候，不管他們活著的時(shí)候擁有什么，在死的時(shí)候，也都“必須赤裸裸地離去”，也都要變成一具難看的骷髏。

然而，死亡不僅具有絕對(duì)的普遍性，而且也具有鮮活的個(gè)體性。

孔子在怎樣對(duì)待死亡的問(wèn)題上就提出了這樣三種觀點(diǎn)：其一，“未知生，焉知死”。就是說(shuō)，人在一生中會(huì)遇到什么樣的情況都不知道，為什么還要去了解死的事情呢？所以，人應(yīng)該把主要精力放在生上。其二，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。就是說(shuō)，做人要以立德為首，那么，對(duì)于死亡的問(wèn)題也要以道德品質(zhì)為取向，這樣才能體現(xiàn)出仁的價(jià) 值。其三，做人一定要注重死后的名聲問(wèn)題。例如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》上載孔子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”

我國(guó)的文史老祖宗司馬遷在談?wù)撍劳鰰r(shí)曾給人們留下了歷久不衰的銘言，他說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！边@說(shuō)明，雖然大多數(shù)人的死都是極為平常的事情，但是，由于生前的價(jià)值不同，死的分量差別就巨大，有價(jià)值的人的死其意義重于泰山，而沒(méi)有 價(jià)值的人的死其意義輕于鴻毛。所以，人生應(yīng)當(dāng)把有沒(méi)有價(jià)值看的比泰山還重，比天還高。

周恩來(lái)同志對(duì)死亡的態(tài)度既非常理性，又非常超脫。他認(rèn)為，死亡是人生的自然法則，有生必有死，有始必有終。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)不怕死。如果打起仗來(lái)，要死就死在戰(zhàn)場(chǎng)上，同敵人 拼到底，中彈身亡，就是死得其所。如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就要努力進(jìn)取，拼命工作，鞠躬盡瘁，死而后已。

然而，西方社會(huì)的洋人又是如何看待死亡的呢？

美國(guó)政治家、發(fā)明家富蘭克林說(shuō)：“若你希望死后仍不被人們遺忘，那么就寫(xiě)一些有價(jià) 值的東西讓后人去讀，或者做一些有意義的事情讓后人去寫(xiě)。”

另一位是喬布斯。他說(shuō)，當(dāng)我17歲的時(shí)候，我讀到了一句話：“如果你把每一天都當(dāng)做生命中最后一天去生活的話，那么總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是正確的。”這句話給我留下了深刻的印象。從那時(shí)開(kāi)始，在33年中，每天早晨我都會(huì)對(duì)著鏡子問(wèn)自己:“如果今天是我生命中的最后一天，你會(huì)不會(huì)完成你今天想做的事情呢？”當(dāng)答案連續(xù)很多次被給予“不是”的時(shí)候，我知道自己需要改變某些事情了。“記住你即將死去”，這是我一生中遇到的最重要箴言。它幫我指明了生命中重要的選擇。因?yàn)閹缀跛�有的事情，包括所有的榮譽(yù)、所有的驕傲、所有對(duì)難堪和失敗的恐懼，這些在死亡面前都會(huì)消失。我看到的是留下的真正重要的東西。你有時(shí)候會(huì)思考你將會(huì)失去某些東西。沒(méi)有人愿意死，即使人們想上天堂，人們也不會(huì)為了去那里而死。但是死亡是我們每個(gè)人共同的終點(diǎn)。從來(lái)沒(méi)有人能夠逃脫它，也應(yīng)該如此。因?yàn)樗劳鼍褪巧�命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路。（選摘自喬布斯

在斯坦福大學(xué)的演講稿）

有人說(shuō)，生命從零開(kāi)始，最后又歸于零。人生好比一個(gè)圓圈，從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，圈中的無(wú)數(shù)點(diǎn)點(diǎn)就是生命的印跡。從無(wú)到有、從有到無(wú)的過(guò)程，表明了人生是最有意義的。 既然生的有意義，為什么不能做到死的也最有意義呢？如何做到死的最有意義，答案就是不妨請(qǐng)你學(xué)學(xué)名人的生死觀。

每一個(gè)人都是必然要死的。死亡的這樣一種普遍必然性并不意味著人在死亡面前就像一塊石頭或一只小狗一樣，毫無(wú)作為和建樹(shù)。而這就在事實(shí)上提出了“成就之死”和“死亡的自由”問(wèn)題�！俺删椭�死”和“死亡自由”作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)雖然是由尼采首先提出來(lái)的，但是， 作為對(duì)死亡的一種理解，卻也是許多哲學(xué)家的共識(shí)。

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人和動(dòng)物都必有一死，但是由于人與動(dòng)物不同，具有理性和意志，能夠“預(yù)見(jiàn)和預(yù)知他自己的死”，“甚至能夠把死提升為他意志的一個(gè)對(duì)象”，從而不僅能夠和動(dòng)物一樣“必然要死”，而且還能夠“愿意一死”。因此，是否“愿意一死”是人的死亡和動(dòng)物的死亡的一個(gè)原則性區(qū)別。一個(gè)人只有“把死提升為他意志的對(duì)象”，“愿意一死”，他才可以說(shuō)是“屬人地死去”。 “屬人地死去，意識(shí)到你在死里面完成了你最后的屬人的規(guī)定地死去，也就是說(shuō)，與死和睦相處地死去，――讓這成為你最終的愿望、最終的目的吧�！�

尼采說(shuō)：“當(dāng)你們死，你們的精神和道德當(dāng)輝燦著如落霞之環(huán)照耀著世界；否則你們的死是失敗的�！庇纱丝磥�(lái)，死的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)生的問(wèn)題。許多人的生和死都是失敗的，因?yàn)樗麄兒翢o(wú)創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神，結(jié)果，少年頒白，精神先老，雖生猶死。這些人是死得太晚了。 “我示你們以成就之死，那對(duì)于生者是一個(gè)刺激和一個(gè)期許�！薄拔胰缡窃敢庵�死，使你們朋友們?yōu)槲抑�故而更�?ài)大地；我愿意重返于地，使我于誕生我者之地中得享安息�！�

時(shí)間給不同的人帶來(lái)不同的禮物，而對(duì)所有人都相同的是，它然后又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。

死是最令人同情的，因?yàn)槲飩�其�?lèi)：自己也會(huì)死。

死又是最不令人同情的，因?yàn)槭馔就瑲w：自己也得死。

今天我活著，而明天我將死去——所以，我要執(zhí)著生命，愛(ài)護(hù)自我，珍惜今天，度一個(gè)濃烈的人生。

今天我活著，而明天我將死去——所以，我要超脫生命，參破自我，寬容今天，度一個(gè)

恬淡的人生。

死亡人生篇二：被宣告死亡人生還并撤銷(xiāo)死亡宣告后,關(guān)于其發(fā)生的法律后果的說(shuō)法中,不正確

一、整體解讀

試卷緊扣教材和考試說(shuō)明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識(shí)入手，多角度、多層次地考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了“考基礎(chǔ)、考能力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。試卷所涉及的知識(shí)內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識(shí)的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)考查”的原則。

1．回歸教材，注重基礎(chǔ)

試卷遵循了考查基礎(chǔ)知識(shí)為主體的原則，尤其是考試說(shuō)明中的大部分知識(shí)點(diǎn)均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛(ài)國(guó)主義教育滲透到試題當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價(jià)值，所有這些題目的設(shè)計(jì)都回歸教材和中學(xué)教學(xué)實(shí)際，操作性強(qiáng)。

2．適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度

選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問(wèn)題，難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以及扎實(shí)深厚的數(shù)學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法，否則在有限的時(shí)間內(nèi)，很難完成。

3．布局合理(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:死亡人生)，考查全面，著重?cái)?shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察

在選擇題，填空題，解答題和三選一問(wèn)題中，試卷均對(duì)高中數(shù)學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計(jì)、解析幾何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問(wèn)題。這些問(wèn)題都是以知識(shí)為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于整個(gè)試題的解答過(guò)程之中。

死亡人生篇三：對(duì)死亡的思考

對(duì)死亡的思考

在此之前，似乎從未有過(guò)真正意義上的對(duì)死亡的思考，或者是有意無(wú)意地回避。因?yàn)樗劳鐾�往是令人失望，讓人恐懼的。�?dāng)問(wèn)及生死問(wèn)題的時(shí)候，別人通常會(huì)覺(jué)得你在胡思亂想�！豆�姆雷特》中有這樣一句名句：“生存還是死亡，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題”。借著這次的契機(jī)，我對(duì)生死進(jìn)行了較為深入的思考。發(fā)現(xiàn)對(duì)死亡的思考并沒(méi)有人們認(rèn)為的那么可怕，反而覺(jué)得釋然。

人總是要死的。這恐怕是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的所有真理中最為樸實(shí)無(wú)華，也最是無(wú)從變易的一種。死亡是一切生命的必然歸宿。無(wú)論是一草一葉，還是參天喬木、猛虎雄獅，乃至英名蓋世的風(fēng)云人物，終將零落成泥，化作煙塵。然而，人們依然對(duì)死亡有著巨大的恐懼。死亡成了人類(lèi)的一個(gè)永恒的隱痛。人們害怕死亡，因?yàn)樗劳鍪欠N痛苦的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)垂死的人，通常要經(jīng)歷巨大的苦痛；人們害怕死亡，因?yàn)樗廊ブ�后萬(wàn)事皆空，我們生前孜孜以求的享受、榮譽(yù)、名位、財(cái)富等，一切都將化為烏有；人們害怕死亡，因?yàn)樗劳鲎屛覀兪�去骨肉和親朋摯友。人類(lèi)對(duì)死亡的恐懼，足以使得人類(lèi)生活中形形色色的苦難和煩惱都相形失色。面對(duì)死亡，人類(lèi)一籌莫展，束手無(wú)策。死亡不但是人生之途的一個(gè)終斷，它甚至還是茫茫宇宙的必然歸宿。

面對(duì)這讓人恐懼的死亡，我們要避而不談，還是認(rèn)真思考，

勇敢面對(duì)？如果人類(lèi)可以永生，隨著時(shí)間的推移，我們將會(huì)看到何種景象？我們將會(huì)看到這個(gè)星球上布滿枯木朽株般的老人，他們禿發(fā)缺齒，形銷(xiāo)骨立，百病纏身，早已衰竭枯萎了，然而命中注定他們將永遠(yuǎn)衰老下去，永遠(yuǎn)不得解脫。在這樣一幅觸目驚心的永生圖中，死亡將是何其甘美的安息！正因?yàn)槿绱�，我們更�?yīng)該認(rèn)真地思考死亡，正確地面對(duì)死亡。

所以，我們面臨的問(wèn)題是，怎樣才能讓我們對(duì)死亡的恐懼發(fā)揮積極的作用？怎樣才能使我們宛如流星的短暫生命變得燦然生動(dòng)起來(lái)呢？雖然我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但是我們可以改變生命的寬度。

因?yàn)楹ε滤劳�，所以我們要以我們的自由精神�?lái)超越對(duì)死亡的恐懼和困頓。積極努力在有限的生命時(shí)間里，不斷進(jìn)取，創(chuàng)造精彩生活，讓生命更具意義。讓死亡從生命的負(fù)極處策動(dòng)著我們可歌可泣的壯麗人生。

我們應(yīng)該站在生死的高度，重新審視自我生命的價(jià)值。我們要珍惜生命，熱愛(ài)生活，形成良好的生活習(xí)慣，為自己保持健康的身體。因?yàn)樯眢w是革命的本錢(qián)。只有擁有健康的身體，我們才能為我們的夢(mèng)想保持最強(qiáng)大的原動(dòng)力。在有限的生命歷程中，我們要更加充分地體驗(yàn)生活、積極地創(chuàng)造生活、深刻地表現(xiàn)生活。從而實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。

人生在世，歲月匆匆，世路坎坷，死亡是檢驗(yàn)每一個(gè)人自

我價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)與否的終極尺度，誠(chéng)如死神降臨的方式形態(tài)各異，于生命的這一終點(diǎn)中透現(xiàn)出的美感特征亦是峰回路轉(zhuǎn)，層出不窮。生命稍縱即逝，也許就在我們的不經(jīng)意間，死亡就已降臨。認(rèn)真思考死亡，勇敢面對(duì)死亡的我們，應(yīng)該在死亡到來(lái)之前，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，或者在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路上，而不是頹廢不堪，虛度年華。

我們的生生死死是生命及自然運(yùn)動(dòng)的定則，本無(wú)須以生為喜，以死為哀，然而當(dāng)生與死融入真理的光輝之中時(shí)，死亡這個(gè)歷久彌新的困惑便于轉(zhuǎn)瞬間煥發(fā)出永恒的美麗。布魯諾為了堅(jiān)持哥白尼的日心說(shuō)，最終被教會(huì)活活燒死。正因?yàn)椴剪斨Z的堅(jiān)持，才有了我們今天對(duì)宇宙的正確認(rèn)識(shí)，布魯諾雖然已經(jīng)逝去，但是他伴隨著真理一直活在我們的心中。他為真理獻(xiàn)身的死亡成為了永恒的美麗。

與為真理獻(xiàn)身的壯麗相似，人類(lèi)為科學(xué)獻(xiàn)身的死亡也同樣美麗。相信作為80末90初的我們對(duì)居里夫人并不會(huì)感到陌生，在我們孩童時(shí)代就已經(jīng)聽(tīng)過(guò)她的故事，她為科學(xué)的付出讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。她一生創(chuàng)造、發(fā)展了放射科學(xué)，長(zhǎng)期無(wú)畏地研究強(qiáng)烈放射性物質(zhì)，直至最后把生命貢獻(xiàn)給了這門(mén)科學(xué)。她的死亡雖是宇宙間一瞬間的生死，在這一刻已轉(zhuǎn)化為了永恒的輝煌。

或許我們沒(méi)有為真理、為科學(xué)獻(xiàn)身的雄心壯志，但我相信在每個(gè)人的內(nèi)心深處，都有一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想

或大或小，但只要我們努力付出了，我們的死亡也同樣極具魅力。

To be, or not to be, that’s the question. 思考死亡，讓我懂得了重新審視自身的生命價(jià)值；思考死亡，讓我有了勇敢面對(duì)的勇氣；思考死亡，讓我有了努力創(chuàng)造生活、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的動(dòng)力；思考死亡，讓我懂得了生命的意義。學(xué)會(huì)思考，無(wú)懼思考。

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