“婚俗”,或者稱為婚姻習俗，婚姻習慣，是社會發(fā)展過程中長期積淀下來的被某一特定地區(qū)的人們反復(fù)運用、遵循的關(guān)于婚姻家庭的非正式的規(guī)則�；槎Y儀式作為人類社會生活中的一種特殊的文化現(xiàn)象，它在婚姻文化乃至人類生存與發(fā)展的整個文化體系中都扮演著重要的角色。
　　婚俗禮儀與喜慶思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，自古以來二者就是一個緊密的結(jié)合體。《詩經(jīng)?關(guān)雎》記載：“參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之�！奔疵鑼懥寺≈氐幕槎Y場面�！对娊�(jīng)?衛(wèi)風 ?碩人》中描寫：“葭?揭揭，庶姜孽孽，庶士有?”表現(xiàn)了莊姜陪嫁隊伍的人數(shù)眾多聲勢浩大�！啊对娊�(jīng)?周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！背�出了人們對婚姻生活的美好祝福�！岸Y治”是儒家思想的核心之一，主張貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，儒家三禮之一的《儀禮》中《士昏禮》就詳細記載了完整的婚禮步驟�；榧奘侨艘簧�之中最為重要的事情，無論古今，人們都毫不吝嗇將最美好喜慶的物事和言語賦予婚禮。
　　桐城市位于長江北岸，大別山東麓坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水，山光水色，分外妖嬈。雄踞文壇兩百余年的桐城派就孕育生長于此。桐城人歷來崇文重教，一場男婚女嫁之事，往往會操辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊很濃厚。
　　一、桐城傳統(tǒng)婚俗的程序
　　《爾雅?釋親》稱“婦之父母，婿之父母相謂為婚姻。”古代稱舉辦婚禮為結(jié)縭、合巹。俗稱結(jié)親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等�！抖Y記?昏義》規(guī)定婚姻必履行六道程序：“是以昏禮納采、問名、納吉、納證、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外�！迸f時，桐城民間婚嫁很是講究的，一般先是媒妁提親，接著議嫁，然后男方登門求婚，交換庚帖，雙方中意了，就會有訂婚、迎娶、回門等一些過程。
　　1、托媒提親
　　俗稱“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”，最講究“父母之命，媒妁之言”�！对娊�(jīng)衛(wèi)?風?氓》里女主人公所說的“匪我愆期，子無良媒�！憋@然在《詩經(jīng)》年代就有了男方請人向女方提親的習俗。在桐城，男方請媒人至女方提親，若女方同意議婚，男方再去女方家求婚。桐城派文人及世家大族為子女擇偶，重門當戶對。首為書香門第，次為官宦之家。男子重功名，女子重婦德。一些名門重族，大都喜結(jié)中表聯(lián)姻的“親上親”和互為婚嫁的“回頭親”。
　　2、請期
　　俗稱提日子、送日子。《氓》中的“秋以為期”就是將婚期定在秋天，這是女方定的日子。在桐城，男方送上聘禮后，將迎娶吉日書于紅紙上，請媒人送至女方家，如女方應(yīng)允。便寫上“吉期”照此，恭賀雙喜”，示婚期已定，若女方認為次日不佳，則告訴男方另擇佳日。
　　3、過禮
　　結(jié)婚前二、三天，男方備好禮品送往女家。禮箱一般為四抬：一抬雞、肉、魚120斤，雞蛋100只。謂“白子蛋”。二抬用糯米飯做成方塊，用紅絲青梅點綴成龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等圖案，圖案上再置糯米飯團，謂之“天圓地方”；另裝100只餅子，100個雞蛋，以祈早生貴子。三抬為兩對大餅子，兩壇酒，9個染成紫紅色的熟雞蛋和13個生雞蛋，取“鴛鴦餅”、“好合久”及“九子十三孫”之意。四抬為新娘衣服，有8至20套不等，以及各種金銀首飾，外加兩只裝有艾葉和錫錠的順遂袋，取“愛媳”、“順心”之意。所有禮箱騎縫均貼上“蘇才郭�！�、“五子登科”等紅字。女方常回贈女方衣帽鞋襪，文人之家增加文房四寶及方苞、姚鼐等桐城派文人著作。
　　結(jié)婚日前，女家送嫁妝，其豐儉視女家貧富而異。嫁妝一般有箱、櫥、衣、被、金銀首飾等，其中子孫桶是必備嫁妝，子孫桶即木質(zhì)馬桶，桶中盛有紅蛋、喜果各一包，喻送子之意。有些富戶女兒出嫁，陪嫁田地房產(chǎn)乃至棺木等物，成為“全副嫁妝”。
　　4、迎娶
　　迎娶前，男女雙方親朋好友均贈送賀禮。贈男方賀禮一般有鐘、表、字、畫、綢被面、床單及家庭擺設(shè)物品；送女方多為衣料、首飾等。
　　女子出嫁，舊時一般乘花轎，花轎貼有轎聯(lián)。桐城眾多文人常借此顯示才學。一般男方出上聯(lián)，發(fā)轎時貼好，女方請人對出下聯(lián)貼上，新娘方能上轎。按時俗要求，男方出上聯(lián)，必備下聯(lián)，以防女方對不出下聯(lián)時使用，否則，會被人指責為“半吊子”。
　　成親前日，男方請俯首雙全的婦人鋪床、縫被。當晚再請兩位已婚得子，知書識禮的青年男客在新郎床上睡一夜，謂之“暖床”，有祈新婚夫婦早得貴子之意。
　　結(jié)婚之日，男女雙方各設(shè)宴請客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內(nèi)穿生布褂褲，外穿有彩飾結(jié)婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說。所經(jīng)村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)。新娘乘花轎至新郎的家門前停下，男方用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，便撒邊念退嫁詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來臨，三牲酒禮，送爾回程。車來車駐，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。一撒文官當堂坐；二撒武官把城門；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚跳龍門；七撒七個七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤�！鼻迩�隆后，由于桐城派文人的影響和參與，“退嫁神”詞發(fā)生明顯變化，增加了三綱五常、三從四德等封建社會倫理內(nèi)容。如；“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩詠關(guān)雎；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹以馨香素果之儀，酬謝嫁神護送。慶今宵合巹交杯，恩愛到老，祝來年蘭芬桂馥，福壽長榮”；禮畢，新郎挽新娘行拜見禮，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母。再新郎新娘互拜。接著由男方家人在地上次第傳鋪麻袋（意為傳代）。新郎引新娘踏麻袋步入新房。晚宴上新郎要向客人斟酒、敬酒、點煙。入夜，不論男女老幼可入房看新娘、逗新娘，謂鬧洞房，有“新人房里無大小”和“越鬧越發(fā)”之說。鬧房后，親友散盡，兩位長輩伴送新郎入房，點燃一對花燭，禮贊一番，然后退出洞房。
　　5、回門
　　結(jié)婚第三日，夫婦回娘家，稱三朝回門。屆日兩人攜帶糖果等食品饋贈娘家鄰居，一般當天趕回。娘家人還在女兒出嫁后臨近滿月時，擇單日子，由單人送雞、棗、面等物品到女婿家，稱送滿月茶，至此，婚嫁儀式方告結(jié)束。
　　二、桐城婚俗文化特點
　　我國的婚俗文化源遠流長，據(jù)《史記?補三皇本記》記載：“太嗥庖犧氏，風姓，代隧人氏繼天而王，于是始制嫁娶，以儷皮為禮�！笨梢娫谏瞎艂髡f時代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國的婚俗文化。它是伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，反應(yīng)了民族群體的社會精神面貌，以及審美觀、價值觀、社會觀、宗教觀和民族心理的發(fā)展態(tài)勢。由于歷史、文化的深刻影響，桐城傳統(tǒng)婚俗文化呈現(xiàn)出獨特的耀眼光芒。
　　1、重禮輕愛、男尊女卑的婚俗價值觀
　　古代桐城非常重視婚姻禮儀，舉行正式儀式的婚姻才能被社會和家庭所尊重和承認。漢代鄭玄認為：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”�；橐鍪悄信�確定關(guān)系是被社會認可所舉行的儀式。
　　古代桐城主要的婚姻形式就是具有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由父母或者媒人參與和包辦，即“父母之命，媒妁之言”。只有經(jīng)過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的。這種重視婚姻禮儀的價值觀，造成婚姻最本質(zhì)多為內(nèi)容，即情感被忽視，這樣會使得女子在婚姻家庭生活中的地位低下，缺少或沒有獨立的人格。正如《白虎通?婚嫁》談及女子人格時云：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服”�！瓣幈安坏淖詫＃�就陽而成之”。
　　2、桐城婚俗的文化、藝術(shù)氛圍濃厚
　　桐城人自古重文、重禮，素有“文都”之稱。一場男婚女嫁之事，往往會辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊很濃厚。桐城古有風俗，凡婚嫁，知書達理人家都會在娶親的花轎上貼出精心準備的轎聯(lián)。到了清代，桐城文派崛起，文風漸盛鄉(xiāng)里，轎聯(lián)習俗便更為流行。清末，桐城派大家吳汝綸也曾自撰成親轎聯(lián)，成為一時美談。同治三年，吳汝綸家人在官橋為他聘定汪氏姑娘為妻。吳汝綸本想考取進士之后再來成親，怎奈幾次落榜，年齡已二十五歲了。父母十分焦急，便擇吉日促其成婚。怎奈，父命難違，辦喜事那天，吳汝綸提筆寫下：“十三經(jīng)，廿四史，十載寒窗，未脫得那領(lǐng)藍衫，愧把白身偕綠鬢”。聯(lián)中的“藍衫”、“白身”、“綠鬢”分別借指秀才的藍衫，功名和新娘。同時，聯(lián)中還嵌有數(shù)字，有藍、白、綠三種色彩。當花轎抬到汪家，汪家見轎聯(lián)這般嚴謹，就把當?shù)氐男悴畔壬�都請來集思廣益，可大家搜盡枯腸，難以找到佳句以對，只得認輸。認輸是不能發(fā)轎的，便派人去吳家拿下聯(lián)，這樣才吹吹打打喜氣洋洋地出發(fā)了。吳汝綸的下聯(lián)是：“甲子年，癸酉月，甲戌良辰，且牽著這條紅線，行看黃榜點朱衣�！痹诼�(lián)中，吳汝綸用喜事的干支結(jié)對，巧用“紅線”、“黃榜”、“朱衣”對上聯(lián)“藍衫”、“白身”、“綠鬢”，十分工整對仗，令人稱絕！
　　3、新時代桐城婚俗去舊立新，儀式、符號功能不斷創(chuàng)新
　　結(jié)婚從個體上意味著人生角色的轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式是從形式上界定人生的不同階段，儀式具有著很強的創(chuàng)新潛質(zhì)。隨著時代的發(fā)展，桐城婚俗漸漸的融入了創(chuàng)新的大潮當中，新人著婚紗、拍婚紗照、旅游結(jié)婚等新形式被廣泛應(yīng)用在桐城新人當中。
　　傳統(tǒng)的民俗文化似一朵奇葩綻放在歷史中，有著值得現(xiàn)代人仔細研讀的韻味。
　　
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　　責編：姚少寶

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