于丹論語感悟txt篇一：“于丹論語”讀后感心得體會(huì)

自從參加了學(xué)校組織的觀看學(xué)習(xí)于丹教授用白語化的方式講解的《論語》后，我的想法完全改變了。孔子的《論語》不愧為是我們中華民族乃至世界的寶貴文化財(cái)富啊。而于丹教授簡單樸素的講解就好像遇到了一個(gè)多年不見的老朋友，又像一縷清風(fēng)吹進(jìn)了被金錢籠罩的乾坤，同時(shí)也吹進(jìn)了我麻木的心田。以前，我文言文學(xué)的不好，所以一提起《論語》，內(nèi)心就有點(diǎn)排斥，認(rèn)為那是些古老而不實(shí)用的東西，與我們現(xiàn)在快節(jié)奏的高科技時(shí)代脫節(jié)。有時(shí)看到外國友人那么癡迷于我們的《論語》文化，我都有點(diǎn)想不通。正如于丹教授所說：“現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代不僅考察你的智商，還考察你的情商�！笔前�，我們?cè)趯W(xué)以致用的同時(shí)要學(xué)會(huì)變通。而一個(gè)人堅(jiān)持容易，變通難。而我們平時(shí)在治學(xué)方面也要有一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的教學(xué)態(tài)度。正如“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。人只有學(xué)會(huì)變通，才能更好的適應(yīng)社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。正如“好仁而不好學(xué)者，其弊也愚；好智而不好學(xué)者，其弊也蕩；好信而不好學(xué)者，其弊也賊；好正而不好學(xué)者，其弊也絞；好用而不好學(xué)者，其弊也亂；好剛而不好學(xué)者；其弊也狂�！边@就教導(dǎo)我們不僅要教學(xué)生學(xué)知識(shí)，更要學(xué)智慧、學(xué)品德。于丹教授講解的仁愛之道也使我啟發(fā)很大：仁愛是做人根本。仁愛講求恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子。寬則得眾，你對(duì)別人寬和，會(huì)換來世界給你的一個(gè)回饋。信則人任焉，誠信人品比專業(yè)技術(shù)重要的多，人品和信譽(yù)永遠(yuǎn)是人格的基石。敏則有功，民事抓住無所不在的機(jī)遇，敏不僅應(yīng)在瞬間的應(yīng)變上，還表現(xiàn)在防微杜漸�；輨t足以使人安，一個(gè)真正有仁愛之心的人他可以以此安身立命。真正的仁愛一定是有準(zhǔn)則的，仁愛是一種態(tài)度的流露，是用自己的態(tài)度跟世界形成一種融洽。這不正是我們應(yīng)該教授給我們孩子的嗎？我相信在學(xué)習(xí)了《論語》之后，我們?cè)谝院蟮纳�活和教學(xué)之路上會(huì)更心平氣和、更大氣、更智慧。

于丹論語感悟txt篇二：于丹《論語》心得之處世之道(

于丹《論語》心得之處世之道（文字版）

話外音：論語之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對(duì)于人內(nèi)心最本性的理解�，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題。那么在現(xiàn)代生活中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执缒兀?/p>

現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題�？桌戏蜃诱f：過尤不及。在孔子看來事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果。那么在現(xiàn)代生活中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执缒�？�?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？面對(duì)這種自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋�(gè)良好的人際關(guān)系？

在論語中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩。這些道理有時(shí)候很樸素�！墩撜Z》不是扳著面孔的一部書，它教給我們的一些辦法，有時(shí)候透著一些變通。它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實(shí)我們今天總在說，任何任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞。有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定不簡單是好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)當(dāng)是有尺度的。孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。曾經(jīng)有他的學(xué)生問他，有一個(gè)人說：或曰，以德抱怨何如？以德抱怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說生活里有這樣的人，說你看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好。我們覺得這樣的人

格應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句：子曰，何以報(bào)德？孔夫子說一個(gè)人他已經(jīng)用德去抱怨了，那他還留下什么去抱別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候他又該怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案。叫做：以直抱怨，以德報(bào)德。說一個(gè)人如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直耿介去對(duì)待這件事；但是，你要用你的恩德，用你的慈悲去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人。其實(shí)，這個(gè)道理我們要是一聽覺得好象跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的。他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對(duì)這一切。

其實(shí)孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨抱怨，怨怨相報(bào)何時(shí)了！如果永遠(yuǎn)以一種惡意、以一種仇殺去面隊(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)將是一種惡性的、將是無止無休的，我們付出的不是自己的代價(jià)，還有子孫的幸福。所以，以德抱怨同樣不可取。也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度。就是用你的公正、用你的率直、用你耿介和磊落的人格坦然面對(duì)這一切。既不是德，也不是怨。其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三，歸集到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有崖。把我們有限的情感、有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。在今天，我們都在說避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了。但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒

蕪和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報(bào)復(fù)、種種的甚至高科技的犯罪是停止的嗎？有的時(shí)候會(huì)越演越烈了。在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面對(duì)一件事情迅速的做出判斷、選擇自己最有價(jià)值的方式。

學(xué)生：老師，如果一個(gè)特別仁義的人掉進(jìn)去井里。你會(huì)跟著跳下去嗎？

老師：為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。

曾經(jīng)有學(xué)生宰我去問他的老師。說：老師呀，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從之也�？�，給他老師出的難題。說問您個(gè)問題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉。井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么，這怎么辦呢？老師問他，子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也�？善垡�，不可罔也。這話說的好�？追蜃诱f，那干嗎要這么做呢？為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則的就跳到井里去？這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂、一種沖動(dòng)之下，做出來人生沒有效率的傻事。這是孔夫子所不恥的。他并沒有拘泥地說，仁者在井里你就一定要跟著下去。他很不解說，為什么要這么做呢？所以，其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸、要有原則、

要把握尺度。這在今天是非常難的一件事。

話外音：我們?cè)谏�活中常常有這樣的困惑：父母對(duì)孩子關(guān)愛的無微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無間的好朋友為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)勁心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？

什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過猶不及這四個(gè)字。這四個(gè)字可以說有機(jī)的滲透在他舉的很多例子中。比如說，您說你去做工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)。那我們每一個(gè)下屬面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)肯定應(yīng)該是忠誠的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒錯(cuò)。另外我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的。那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過，最后由他的學(xué)生子游說出了這樣一句話：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。什么意思，就是過于密集。他說你跟你的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你跟你朋友的過從要是過密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學(xué)。這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫“豪豬”的哲學(xué)。說有一群豪豬（就是身上長刺的一種野豬），大家擠在一起過冬，他們老有一個(gè)困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好？離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，互相借不著熱氣，大家就往一起湊，結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎到對(duì)方了。就又開始往遠(yuǎn)（離），但是再遠(yuǎn)的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖，就再湊，湊著湊著又受傷了，然后在拉遠(yuǎn)。多少次

磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓。已經(jīng)沒有了這院里一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經(jīng)常是一個(gè)單元里邊住了三四年，人也認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰。其實(shí)今天的社會(huì)隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來越多了。這種（障礙）多了以后會(huì)變成怎么樣呢？就變得我們所依賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)更重。因?yàn)槟阌X得周圍人際普遍冷漠。所以你的好朋友你就會(huì)覺得“他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)！我對(duì)他多好！我應(yīng)該跟他要過從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我？我可以去給他們調(diào)停�！逼鋵�(shí)我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應(yīng)該聽聽子游的這句話：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。太密集就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問過他老師說什么叫好朋友呀？老師告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉�！边@就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了。再說下去屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來。沒有任何人可以對(duì)他人這樣許諾。

話外音：《論語》告誡我們無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好清晰的分寸。那么，對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母與子女之間，丈夫與妻子

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