一部木雕發(fā)展史，猶如人類文明發(fā)展史。臺(tái)灣因木材資源豐富，手工精良各類木屬之作應(yīng)用廣泛，數(shù)量亦多，呈現(xiàn)出多彩的風(fēng)貌。除廣泛應(yīng)用于筑構(gòu)件寺廟民宅木構(gòu)架的“大木作”、建筑裝飾、木制家具的“小木作”、神龕之外，神像雕刻，信仰祭祀用器，善書(shū)版印等木作雕造亦多精品。早期渡海來(lái)臺(tái)的大陸先民，不僅帶來(lái)了不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，隨著來(lái)臺(tái)定居的人數(shù)增加對(duì)家鄉(xiāng)的宗教信仰、祖先崇拜及對(duì)故鄉(xiāng)的思念，建筑了許多廟宇以及模仿家鄉(xiāng)的庭園建筑，從而漳，泉、潮，汕等地的木雕匠師也紛紛渡海來(lái)臺(tái)，將傳統(tǒng)木雕工藝帶入了臺(tái)灣。
　　臺(tái)灣傳統(tǒng)木雕發(fā)展。早年間以安平，臺(tái)南，鹿港、豐原、通霄、大溪，萬(wàn)華，羅東、馬公等地為根源，所用木料也多以樟、楠、肖楠，檜、杉櫸，黑檀等制作的木雕文物最為著名，曾經(jīng)人才輩出，繁華一時(shí)。鹿港北港臺(tái)南臺(tái)北和臺(tái)中這些地區(qū)均具悠久的開(kāi)發(fā)史，加上宗教活動(dòng)頻繁，寺廟興建興盛，從寺廟的建筑與裝飾。神像的雕刻，家具及宗教的法器等，都促使傳統(tǒng)木雕工藝得以蓬勃發(fā)展。
　　鹿港自古以來(lái)即是傳統(tǒng)木雕業(yè)的重鎮(zhèn)，不論是寺廟建筑。神像雕刻　家具及宗教法器，都是鹿港盛行的傳統(tǒng)木雕工藝產(chǎn)業(yè)。歷經(jīng)百年的發(fā)展，在鹿港隨處可見(jiàn)木雕工作室，制作神案，佛具的店鋪林立。近代當(dāng)?shù)刂�名的木雕刻業(yè)，以李氏家族較為重要，其中李松林、李煥美可為代表。李氏的先祖李克鳩，自道光年間從泉州來(lái)臺(tái)。參加鹿港龍山寺的重修工程，從此開(kāi)始家傳的木雕業(yè)。李松林參與的木刻工作，遍布知名的寺廟與宅第，獲頒薪傳獎(jiǎng)，并被遴選為第一屆民族藝師。另外，較年輕的施振洋，原是跟隨父親學(xué)習(xí)大木作，其父親是臺(tái)灣中部的大木名師施坤玉，后來(lái)轉(zhuǎn)作小木鑿花，活躍于當(dāng)?shù)氐乃聫R修建，同獲薪傳獎(jiǎng)。吳清坡與施至輝兩位薪傳獎(jiǎng)得主，都是鹿港地區(qū)的神像雕刻家，且是繼承祖?zhèn)魇聵I(yè)有成的藝師。鹿港木雕工藝大多來(lái)自泉州，著重于刀法的細(xì)致與考究，并在妝佛表現(xiàn)上注重漆線，紋飾和上色的功夫。彰化市與鹿港同是早期文明開(kāi)化的地區(qū)，宗教木雕業(yè)也相當(dāng)蓬勃，不過(guò)當(dāng)?shù)刈钣刑厣�的木雕，除了佛像雕刻之外，布袋戲偶的雕刻也名司全臺(tái)，最具老字號(hào)的是巧成真店主徐炳垣　除了過(guò)去傳統(tǒng)古典布袋戲偶的制作之外，電視中大型的金光布袋戲偶多出自他的巧手。
　　北港古名笨港，木雕工藝的發(fā)展與鹿港極為類似，也是開(kāi)化較早宗教活動(dòng)興盛的地區(qū)，因而傳統(tǒng)木雕業(yè)亦相當(dāng)興盛，從早期所見(jiàn)的寺廟雕刻中，便可以看到過(guò)去匠師的精心杰作。但由于北港的航運(yùn)衰退，云林縣整體的農(nóng)業(yè)沒(méi)落，使得北港逐漸失去影響和地位也連帶使傳統(tǒng)文化事業(yè)不受青睞。實(shí)際上北港雖受到現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊但尚未失去傳統(tǒng)的古樸之風(fēng)，仍然保有許多古老的行業(yè)，只是要如何延續(xù)其傳承，并重新開(kāi)創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)，以獲傳統(tǒng)木雕業(yè)的生機(jī)，成為人們思考的問(wèn)題。目前云林縣境內(nèi)的傳統(tǒng)不雕業(yè)，除了北港地區(qū)之外在交通便利的斗六、斗南一帶。也有出現(xiàn)提供當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)木雕的需求。
　　臺(tái)南古都的傳統(tǒng)木雕業(yè)，大多以佛像雕刻為主，且都是祖?zhèn)鞯募妓嚒Ｄ镜駧煾挡探鹩雷婕�泉州，到他已�?jīng)是傳世的第四代，家族從業(yè)超過(guò)120年，其作品表現(xiàn)及技藝功力，深深享譽(yù)府城佛雕業(yè)界。另外，林亨琛的家傳神雕，也是稱絕于臺(tái)南古都，并且廣收子弟傳授技藝，所以在當(dāng)?shù)靥依顫M天下。林亨琛身后的技藝，除由林利燈，林利雄，林利銘繼承之外，另一入室弟子陳朝清也繼承了林家先祖的衣缽，繼續(xù)傳承著府城的木雕技藝。
　　相對(duì)于中南部鼎盛的傳統(tǒng)木雕業(yè)，日據(jù)初期在北部板橋，中和和三峽一帶，也有著傳統(tǒng)木雕工藝的制作，其中最具盛名者便是陳應(yīng)彬。其擅長(zhǎng)大木工程，也精通小木刻花，就臺(tái)灣寺廟建筑史來(lái)說(shuō)，其主持的大木作工程占有重要的地位；至于小木刻花的技藝，雖不及大木作來(lái)得知名，但也有其重要的傳承與發(fā)展。曾經(jīng)追隨陳應(yīng)彬習(xí)藝，后來(lái)又將小木刻花技藝發(fā)揚(yáng)者，即是獲薪傳獎(jiǎng)的黃龜理，并獲選為第一屆民族藝師。北部的傳統(tǒng)木雕發(fā)展，除了有漳州木雕工藝傳承的淵源外，伴隨臺(tái)北逐漸成為政經(jīng)中心，也匯集來(lái)自各地的木雕匠師，使得木雕有著更為鮮活的發(fā)展。在今天艋胛龍山寺的附近，聚集早期匠師的弟子和后裔，再往外圍發(fā)展，更擴(kuò)及臺(tái)北縣的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶，均可以見(jiàn)到傳統(tǒng)的木雕事業(yè)，使得臺(tái)北縣市成為新興的傳統(tǒng)木雕重地。
　　臺(tái)灣中部的傳統(tǒng)木雕發(fā)展，是以臺(tái)中盆地和南投為主，并擴(kuò)及豐原一帶，其中又以木雕名師陳正氣為代表，他與鹿港李松林，臺(tái)北黃龜理等人齊名，弟子遍布中部傳統(tǒng)木雕業(yè)。
　　苗栗縣三義鄉(xiāng)是一個(gè)山城，山多田少，地勢(shì)高。土質(zhì)屬酸性高度的粘土，適合茶樹(shù)和樟木生長(zhǎng)。而樟木習(xí)性根淺而闊，白蟻尤喜根部營(yíng)巢而生，白蟻雖小但經(jīng)年累月的蠹蝕，樟木頭不知不覺(jué)中成為具有天然美的藝術(shù)品，且樟木帶有馥郁迷人的香氣，人人喜愛(ài)，只要稍加磨光即成為天然美的屏風(fēng)或各種室內(nèi)裝飾的藝術(shù)品。由于三義蘊(yùn)藏豐富的樟木，也為木雕選材提供了極佳的選材。早在清乾隆年間，三義就遍布著茂密的樟樹(shù)林，直到清道光年間，才有閩粵先民來(lái)到這里開(kāi)墾。最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅為提煉樟腦油，但砍伐后的樟樹(shù)根，經(jīng)年累月，風(fēng)吹雨打和蟲(chóng)蝕下，一件件自然生成的藝術(shù)品也就產(chǎn)生了，很多樟樹(shù)根只需稍微加工即可當(dāng)做家具及器具。然而三義木雕工藝的蓬勃遠(yuǎn)非是在清代，究其根源要追尋到日據(jù)時(shí)期。
　　1918年，日據(jù)下的臺(tái)灣，三義鄉(xiāng)民吳進(jìn)寶在開(kāi)發(fā)山坡地時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)遍野都是樟木的枯樹(shù)頭，因久經(jīng)白蟻蠹蝕，風(fēng)雨侵襲，而形成天然奇形怪狀的枯木，形狀極怪異美麗，因而取回再加人工修飾稍加磨光，加工，涂上漆既成為家庭裝飾物品。日人江崎(曰語(yǔ)音)的弟弟發(fā)現(xiàn)其裝飾品極有藝術(shù)價(jià)值，視為珍品，遂與其研究如何美化，加工，制成成品，進(jìn)而大量加工生產(chǎn)，營(yíng)業(yè)，販賣。不久江崎弟弟進(jìn)入電信局服務(wù)，而雕刻事業(yè)改由江崎本人繼續(xù)營(yíng)業(yè)。日據(jù)時(shí)期，樟木屬禁采管制品，不可任意砍伐、采集，因吳運(yùn)寶違反日人統(tǒng)治法律獲刑，而江崎因日人身份而未受刑。吳妻散盡所有產(chǎn)業(yè)為其夫吳進(jìn)寶贖罪，返回時(shí)管區(qū)日人再度與吳進(jìn)寶合伙，恢復(fù)其業(yè)，共同與日殖民當(dāng)局樟腦管理局購(gòu)買大量廢材，加工，雕刻，而成立“東達(dá)物產(chǎn)”從事雕刻事業(yè)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)品一般均是取之于自然，遵其天然形狀加工塑成天然奇木。而另　些則經(jīng)過(guò)修飾、加工，或?yàn)橛^賞或?yàn)榧揖撸瑥亩鴮?dǎo)致木雕業(yè)大興，大量外銷，馳名島內(nèi)外，由此木雕儼然成為三義的代名詞。此后受日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)影響，工人被征調(diào)從軍，三義木雕業(yè)一度幾告中斷。
　　1945年臺(tái)灣光復(fù)后，吳進(jìn)寶之子吳羅松為提升三義雕刻產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)，以重金禮聘福州后師林永金等四人到三義傳授雕刻技藝。此后三義雕刻在安定中求進(jìn)步，進(jìn)步中求繁榮，不斷研習(xí)雕刻技術(shù)的改良，生產(chǎn)方式的改進(jìn)。進(jìn)入上世紀(jì)60年代，由于社會(huì)安定，三義雕刻產(chǎn)業(yè)紛紛從副業(yè)、家庭加工而轉(zhuǎn)型成小型工廠和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)，小型工廠如雨后春筍紛紛成立。此時(shí)的雕刻產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始以生產(chǎn)家具、日用器物及仿古董作品為主，當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品大都被在臺(tái)美軍所購(gòu)買，產(chǎn)品大量產(chǎn)銷美國(guó)。60、70年代，由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、繁榮，國(guó)際購(gòu)買力大增，供不應(yīng)求，可說(shuō)是三義雕刻的巔峰時(shí)期，此時(shí)三義雕刻品大都外銷日本。這股經(jīng)濟(jì)潮流給三義鄉(xiāng)帶來(lái)財(cái)富與繁榮，據(jù)記載當(dāng)時(shí)大約170余家專營(yíng)雕刻生意，經(jīng)常有外地客到三義采購(gòu)，內(nèi)外銷都有，雕刻品馳名中外，無(wú)形中已成一個(gè)雕刻品的專業(yè)區(qū)，雕刻產(chǎn)品也由純藝術(shù)性的產(chǎn)品。發(fā)展成家具雕刻及日常用品雕刻而廣泛的應(yīng)用。上世紀(jì)80年代，隨著高速公路三義交流道通車后，經(jīng)省道尖豐公路勝興、水美一帶，基于地利的關(guān)系，雕刻市場(chǎng)由原來(lái)廣盛村移至水美，形成水美街木雕藝品店林立，外縣市從事木雕業(yè)者也匯集至三義，從而更加促進(jìn)三義術(shù)雕業(yè)蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的騰飛，也拉動(dòng)木雕業(yè)在島內(nèi)的銷售，將鄉(xiāng)土庶民美感轉(zhuǎn)化成奇木巧雕的創(chuàng)作風(fēng)也由此拉啟。近十余年來(lái)，更具創(chuàng)作自覺(jué)的木雕業(yè)者與成立于1995年的木雕博物館相互協(xié)力，使三義木雕逐漸呈現(xiàn)出更為精煉、具創(chuàng)造性，且具備了當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)知型美感形式。在傳承上每年一度的臺(tái)灣區(qū)木雕藝術(shù)創(chuàng)作比賽，專題講座與木雕藝術(shù)創(chuàng)作者現(xiàn)場(chǎng)觀摩活動(dòng)，薪傳講座、與木雕巡回展出等，也帶動(dòng)著三義木雕藝術(shù)創(chuàng)作朝向新世紀(jì)全民生活藝術(shù)境界。
　　三義這個(gè)偏處中部苗栗山區(qū)的小城，在短短百余年間從樟腦到木雕產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)史中，留下各種歷史必然與偶然事件交錯(cuò)機(jī)遇的積淀，記錄著臺(tái)灣文化由物質(zhì)面到精神面的過(guò)程，也為臺(tái)灣木雕發(fā)展史提供了一種樸素耕耘又多樣演變的觀察視角。

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