吳哥感悟
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 人生感悟 點擊： 
吳哥感悟篇一：高三作文美文
平視 朱華賢
站穩(wěn)腳跟，挺直胸膛，面朝前方，調(diào)整好焦距，再放出明亮的眼光，看到紅的，就說紅，看到黑，就說黑；俊美的，熱情贊揚；丑陋的，嗤之以鼻；是英雄，獻上鮮花；是小人，拒絕合流。我們平視世界、平視現(xiàn)實、平視自己。
面對權(quán)貴、富翁、被炒紅了的名人，假如我們就踮起腳尖，仰起臉，眼 睛瞇成細細的縫，哈哈地訕笑著，等待垂青，等待恩賜，等待布施，等待別人為自己做主，那是仰視。仰視是一種哈哈鏡式的畸型，是自我形象的貶損，是靈魂的削價。
因為貧困而平凡，因為卑微而弱小，因為沒有名聲、地位而普通，假如我們對之瞪出眼珠，虎起臉色，放出不屑一顧的眼光，想給人一種威壓，想 隨心所欲地裁判別人，那是俯視。俯視是一種極為愚蠢的自我夸張，是一種想靠吹脹自己而來擠扁別人的可笑之舉。
也許你很普通很低微，但不能仰視，要不，你會看不到自己，你會不相信自己存在的價值。 也許你身居高位、名嗓一時，但不要俯視，要不，你會重重地摔下，摔 成一堆廢棄的瓦礫。
仰視與俯視往往是并存的。常常仰視人的人，在另一種場合，必定會居高臨下，仗勢欺人；常常俯視人的人，在另一些對象面前，也會仰人鼻息， 搖尾乞憐。
平視是不帶色彩的客觀，是超越功利的公正，是一種拋卻雜念的單純。 平視是一面沒有弧形的鏡子，是一片沒有污染的竹林。
平視，需要心的端莊與正直， 平視，需要情的純潔與高尚， 平視，需要識的廣博與深邃， 平視，需要度的準確與合理。
平視是世界的需要，國與國平等看待，才會有一個和平的世界。 平視是社會的需要，人與人平等看待，才能創(chuàng)造一個和諧與幸福的環(huán)境。 平視是自我的需要，只有不自卑、不自鄙、不自亢、不自傲，才能保持心理的健康與平衡。
沒有書不好過日子 ●楊 絳
惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態(tài)人情的真相。一個人不想攀高就不怕不跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。
山 脈 ●馬振水
凸起在地表上，因之而高聳。鳥瞰地球，成為一道道脊梁，即是山脈之靈。因高度的無法企及遂成偉大，因信念的堅定而撼之不動，終于鑄成出色的品格。困難已至極限，戰(zhàn)而勝之乃成就輝煌，這便是山之魂。山脈的出現(xiàn)，使草樹慚疚生妒，爭先占領山脈，以為勝利。五岳的揚名，打起了游人的腳泡，珠穆朗瑪?shù)母叨�，埋葬了不同膚色的強者。山，也秀麗，也迷人，也險絕。 有一座山脈，遍布荊棘，惡石叢生，山頂有石礅，此名：理想。有一座山脈，看似平實，實則絢麗，游者眾，而盡興者寡，稱之為：人
生。有一座山脈，雖低如丘，不可睥睨；雖高入云，不憚攀援，踩在腳下墊腳，舉過頭頂無法前行，名曰：歷史。山脈重重，欲攬之，必須踏實每一步。
坐看云起 ●許 臻
靜靜地看人生，慢慢地回頭，那些往事里總有一些溫暖的迷惘，即使結(jié)局已是一個確定的答案，但我們的心仍然徘徊在其中，有時候甚至不能自拔。人生總有遺憾，所以難免會有無奈有悔恨，如果總是沉醉其中，那么生活將會是一種災難而毫無樂趣可言。曾經(jīng)從收音機里聽到有這樣一個女孩，他的男友和她分了手但沒有說任何理由，于是癡心的她拒絕了其他異性的追求，苦苦地等了兩年，因為她要有個說法，她要他給一個理由，如此的等待最后的結(jié)果是等來了他要結(jié)婚的消息。這樣一個故事留下來的是無邊的創(chuàng)痛和對那兩年青春時光的無比痛惜，難道生命中真的只有執(zhí)著和不能忘卻嗎？我想起了一盤磁帶扉頁上的一句話：從前以為擁有是幸福的，現(xiàn)在卻明白舍得才是美滿。
當我們以一種平淡的心情打開記憶時，看那些留在歲月里的心結(jié)便宛如天上飄動的云，卷卷舒舒，而許多美好的或者不美好的感覺就會撲面而來，因為淡泊，所以便可以從容面對。 坐看云起，明白了平平淡淡才是真，那些回憶似輕煙拂面而來又隨風而去，心中或許有一剎那的惆悵，但這種些微流動的感覺已不能再傷害我們了。坐看云起，我們在乎的不再是云起處那個莫測的世界了，滿眼只是那種變幻的奇妙的美麗，滿心是寵辱不驚的那種悠閑和快樂，也許我們的人生仍然充滿波折，可是我們的心里已沒有患得患失的懊惱和大悲大喜的起落情緒。日子如流水匆匆地逝去，站在現(xiàn)在展望未來回顧過去，總有一些留下，總有一些逝去，選擇一個你喜歡并且感到舒適的姿勢坐看云起，心中有感動但已無言。
選擇的詮釋 ●盧錫銘
飛瀑之所以能飛流直下一瀉千里，除了它有深厚的積聚之外，就是因為它選準了一個突破口。千里良駒闖進迷谷，急需的不是在斷崖絕壁上的左沖右突，而是冷靜地分析出路在何方。撞了南墻不回頭，勇是勇了，但這實屬不堪稱道的匹夫之勇，人何苦要在一棵樹上吊死？現(xiàn)代人應該學會選擇�？匆妱e人下海，游得那么舒坦那么瀟灑！你想跟著下海前，首先了解一下海的深淺和自己是否是只旱鴨，人到了抵抗不住誘惑時，往往忘掉最起碼的常識。
從眾心理亦是一種可怕的隋性，看見別人都往同一條路上擁，自己亦拼命往那條路上擠。其實，如能果敢地另辟蹊徑，尋找一條適合自己潛行的小路，最后你會驚喜地發(fā)現(xiàn)，你比別人早到目的地。
只要心中有奔突的內(nèi)火，哪怕前面擋道的是一座無法繞過的冰山，亦可以把它熔掉。人到了別無選擇的時候，只有高擎力量和智慧的火炬勇敢地突圍機遇，像一條縱橫交錯的河流，向任何人都開敞著，只要你準備好舟楫，你隨時可以蕩起你那希望的雙槳。至于你能否闖出那八卦圖般的迷陣，到達理想的彼岸，這就不僅要看你劃船的功力與毅力，而且要看你選擇航道的本 領了。
選擇，不要奢望一次成功，這要有賴于漫漫人生路上感性的積聚與理性的升華。感性的積聚使人聰敏，理性的升華使人睿智。這種積聚與升華到了家，那夢想成真便不是一句海市蜃樓般的空話。
太陽的指紋 ●霜 城
既然活著，就不妨像水，點點滴滴都是真實的生命。常聽你感慨，一個人并不懶惰，也不庸俗，更不少才干，然而活得卻未必盡興。這困攏一直在折磨著你，使你常常在一次短暫的頓悟之后，又落入一個更深的蒙昧之中。從此你緊鎖的眉宇間發(fā)源了一條長長的愁之河，只會在流星掠過的夜空下用琴弦交換自己孤獨的故事。你說年輕的心只會不打傘地走入如泣的雨中，只會在不醒的早晨執(zhí)著于那個搖曳了千年的夢幻。這個時候，盡管你仍然是山，卻過早地荒涼。你漂泊的經(jīng)歷使你確信，青春只不過是黑夜講過的一個黑色標題。
然而，這不該是你全部的故事，因為你明亮的眼睛仍然證明著初春的雨，你該在飄飛的雨中抖落一身風霜，用你細瘦的手指在大地上用力寫下：我感 謝生活，相信未來！
同樣是以沉默作序，這次你的書又翻開了一個嶄新的情節(jié)，你起身走向陌生的草洲，讓臉上的愁云慢慢步入天空，你細心晾曬潮濕了的青春，讓青春成為驕傲的歌，汩汩流入時代的耳鼓。我看見你飄逸的長發(fā)收納了強勁的風，聽見你生命的竹林里嘎嘎的拔節(jié)聲，于是你真正開始學會了笑，學會了生活，學會了在你年輕的心壁上，默默雕鑿一種激情、一種信仰、一種向上的力量。
生命，需要在時空的經(jīng)緯中慢慢沉淀出它的價值，盡管那個時候干坤緘默，天地不醒；生命，也該在超越了晨昏的日界線后再次起程，讓所有流動的血和熱情，重新染上太陽輝煌而沉重的指紋。
簡單地生活 ●張興勝
簡單地生活，不是如佛家般脫離紅塵，置身世外；也不是如莊子般主張“絕圣棄智，擢亂六律”，而是以一種澹然的心境寬待生活，在“風煙俱靜，天山共色”的悠然襟懷中，體會“天涼好個秋”的情懷。
簡單地生活，也不是凡事無爭，敷衍生活，而是心平氣和地從事你的工作與生活。獨處斗室時，你思接千載神游萬仞，在書林翰海中徜徉忘神；摯友相聚時，你舌粲蓮花觸處逢春坦蕩磊落，在親情與友情中怡然自樂；就是在平凡的家庭生活中，你也能因妻子動情的嬌嗔而如沐春風，因孩子可愛的迓語而快慰不禁。甚至最單調(diào)的鍋碗瓢盆交響曲，你也完全可以換個角度去欣賞去贊美：“呀，簡單的勞動正在豐富和美化著我們的生活！”......總之，在紛繁的世界中拋去苛求，簡單地生活能幫助你重新找到迷失了的自我，恢復為利欲蒙蔽的本性，使你多一份詩意，多一份瀟灑，多一份平和，多一份自我欣賞與肯定！
有位哲人說：“真正的財富，是健康的身體、簡單的生活和心情上的海闊天空。”在諸多示順與不平時，此話使人驀然覺醒：
原來我們對生活牢騷滿腹，首先是由于我們自己的生活太復雜；我們懷疑外部的事物是否合理，首先是由于我們對自己本身是否合理有懷疑！真正值得珍惜的不是其他，而是不為物累的睿智、平淡雋永的自得、真誠無欺的自愛，簡言之，即簡單地生活。
苛責生活，晴空滿是陰霾，四顧盡成危道。寬待生活，惡瀾可成清流，狂飚自成和風。簡單地生活，瀟灑就在自身，紅塵便是福地！
歲月無聲
歲月滑翔的聲音就像鳥兒舒展羽翼的聲音。宛如赤足走在沙灘上，許多的日子如潮水漫過雙足，退去之后，了無印痕。
歲月，無聲的伴你走過春夏秋冬。群山在無聲之中訴說著偉岸，江河在無聲中書寫恢宏，藍天在無聲中袒露曠遠，大地在無聲中釀酒釀就永恒。人呵，亦在無聲中，送走的星移斗轉(zhuǎn)，笑看人間的月圓花瘦，把持心靈的陰暗曲直，掂量生命的跌宕浮沉。歲月，悄然的充當生命的證人！又先哲言：日月經(jīng)年，世事無常；人生如月，盈虧又間。每個人的人生如同在時光的隧道里做了一次漫長的旅行，途徑之處，看到的不僅是山清水秀，歌舞升平，更多的卻要領略崎嶇坎坷或是平淡無奇。這時候。尚未達到目的地的你，渾身乏力了，雙眼蒙塵了，甚至啟程時高昂的興致也驟然冷卻了——這是歲月本身蘊含的一種冷酷而堅實的力量，也是歲月對人類生命人性的一種挑戰(zhàn)！
在一些平淡的日子里，我們平靜甚至不拒凡俗的活著。我們那顆被生活磨蝕的有些麻木的心，難免嗟嘆與歲月的無情和命運的多舛，甚至心安理得的讓青春做了歲月的附庸。然而，當我們用心去揣摩生活中類似的老蚌銜珠、蛹化為蝶。萬涓成河的人生規(guī)則時，你會幡然醒悟：那不正是平凡生命歷經(jīng)苦痛與歲月抗衡而編織的輝煌，不正是有限生命在無涯歲月中定格兇橫永恒的證明么？
承受是一種力度●張新宏
人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自于責任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。我們不可能也決不能無任何負載地來往于世，作為人必須有所承受，承受我們需要承受的東西。在理想的王國里，我們承受親人故人寄予的熱望和要求；在生活路途上，我們承受著來自世俗的各種惡意與善待；在情感的海洋里，我們承受著人生變故中的各種打擊和煎熬。我們承受著，承受著風霜雨雪，也承受著鮮花碩果。
承受是一種力度和氣度；是一種坦然的接納和始終清醒的生命理念；是為實現(xiàn)自我的一種收斂；是為尋求迸發(fā)所做的自我蓄結(jié)。
對人生的幸福和苦難而言，沒有超越自我的氣概，內(nèi)視自守的精神品質(zhì)，就不會在苦難的脅迫下，保持一個談笑自如的我；沒有對世情的徹悟，灑脫的生命情懷，也就不會在幸福的裹挾下，保持一個恬淡平和的心境。一個真正能夠迎接和承受各種人生際遇和挑戰(zhàn)的人，絕不是氣量狹小的平庸之徒，他可能會憂郁，但靈魂的天空不會黑云壓城；他也許會興奮，但熱淚盈盈中他不會因此迷失方向。因為他能承受住自己。
一個善于承受、能夠承受的人，人生的步履往往顯得沉穩(wěn)，但人生卻因此豐富和深厚。承受了陽光，就有了鮮花碩果；承受了巨浪，就有了登臨彼岸時的放松釋然；承受了煉獄之痛，就有了獲得新生的歡欣和感悟。承受的結(jié)果，是一種對靈魂的提升，道德的修煉，能量的聚集。每一次承受，無不宣泄和張揚著深厚博大的人格魅力。
承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。不論你愿意與否，生活本身的內(nèi)容，決定了我們終將是山、是海，是那只踽踽獨行、默默跋涉的戈壁駱駝，終將以胸懷以肩膀去承受生活的各種施加。
生為人，我們需要承受，只有承受。
還生命以過程 余秋雨
不能設想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。這就像不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。當然，并非所有的廢墟都值得留存，否則地球?qū)䝼郯甙摺U墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當時的力量和精粹。廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰。
就是一道風景 胡西淳
生于世界上，存于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少。同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個性及風采，那么，你就沒有必要去仰視別人。你就是一道風景！
不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株。所以你沒必要敬畏名山大川，沒有必要去贊嘆大漠孤煙，你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致；你的存在，正注釋著時代的一種風情！
不必去擁擠了，你就站在自己的位置上，不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩意，給沉悶的空氣以清新，每日拭亮一個太陽，用大自然的琴弦，奏響自己喜愛的心曲。
自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，梅花自有梅花的風韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認清自己往往比注視別人更為重要。沒必要一味褒揚別人貶低自己，應該果斷地站起來，與最佳景觀比肩，只要你不懈追求，相信你不比別人差。真的，你行！
翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，蘭草之溫柔，自然賦予它們各異的風情，它們都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今我們所需要的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉了個性的展露，模仿、裝扮、整容，使人無法認清你的真面目，不知哪個是你自己，那情景似古代磚窯燒出的規(guī)格相同的陶俑。
讓個性伴隨你，站著該是一座高山，倒下便是路基；完整時給人啟示，粉碎時使人警醒??你不比別人多，也不比別人少，你不用注視人們的眸光便可知道，你在陽光下用身影發(fā)表宣言：
吳哥感悟篇二：柬式風格景觀總結(jié)
柬式風格景觀總結(jié)
1、平面布局
中國古典園林的布局都是以陰陽魚為原型進行拓撲變化，水中有汀，岸上有井，講究你中有我，我中有你，可以說是中國造園的文人匠師對易經(jīng)的集體無意識體現(xiàn)。那么，柬式風格景觀的布局無疑受到印度教神話的影響。
（1）印度教神話的影響
在印度教的神話中，世界的中心是一座位于大海之中的須彌山，周遭有四岳，日與月在山腰間運行。須彌山的周圍是四大洲。此外，須彌山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。
所以，吳哥建筑用寺廟山來位于世界中心的須彌山，頂部矗立著按五點梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。外圍環(huán)繞的護城河，象征環(huán)繞須彌山的咸海。相對較矮的庭院象征陸地。陡峭的臺階需要手腳并用才能爬上去，寓意著通往天國的道路絕不輕松。七頭蛇（Naga）則象征著人類通往神靈住所的彩虹橋。環(huán)繞著主殿而建的重重回廊和護城河便是世界邊緣的象征了。
（2）向上與對稱
中國園林、建筑給人的典型印象是水平方向上縱向進深的一進一進的院落，建筑在外圍，庭院在中間。而受宗教的影響，柬埔寨的傳統(tǒng)建筑更強調(diào)垂直方向上的向上——對須彌山的象征或者追求與天神溝通。
這種向上的追求的基礎自然是高臺基，其產(chǎn)生原因無外乎防澇、防蟲、通風等，但隨著演化，又逐漸被賦予了象征意義，因此在柬式風格景觀中，高臺基成為一大特色。
此外，以吳哥窟為例，水平方向上還有兩種形式的對稱：鏡像對稱和旋轉(zhuǎn)對稱。從護城河、外郭圍墻到中心建筑群，以橫貫東西方向的中軸線為中心，呈現(xiàn)準確的鏡像對稱：甚至廣場大道中軸線上南北兩個藏經(jīng)閣、兩個水池，也對稱的分布在兩邊。從廣場大道望吳哥寺見正中一高塔，兩座較小的塔在左右對稱地陪襯著，構(gòu)成一個山字形。
寺廟頂層的五子梅花塔群，除了中軸對稱之外，有更嚴謹?shù)膬煞N旋轉(zhuǎn)對稱：從東、西、南、北四方，呈現(xiàn)相同的山字形構(gòu)圖，成90度旋轉(zhuǎn)對稱。還有第二組90度旋轉(zhuǎn)對稱：從西北、西南、東南、東北、四個對角方向看，也是一樣的山字形構(gòu)圖。五座寶塔也只有如此安排，才有最大限度的對稱效果，四面八方地重復展示同一造型主題。
2、構(gòu)成要素
（1）尖頂
尖頂無疑是柬埔寨天際線的標志，不僅在城市，在鄉(xiāng)村中也很常見——簡易的高腳屋之中，突然探出一個高高的尖頂。金黃的屋頂、高高在上的四面佛將是柬式風格園林的象征。在柬式風格景觀設計中，可以通過尖頂高度和屋檐層數(shù)來體現(xiàn)彼此不同的等級。其具體形制已在第三部分論述，不再贅述。
（2）廟山
早期的吳哥窟建筑呈平面式，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱炙�，這是柬埔寨文化自身發(fā)展的結(jié)果。在吳哥到處可看見類似于階梯形金字塔的建筑物，被稱為廟山，國王們通過修建它來確立他們的統(tǒng)治地位，因為廟山象征著神話中的須彌山——印度教和佛教神話中的宇宙中心。
廟山的外在形式是由下而上逐層縮小的臺基，上面建塔，在公元10世紀鼎盛時期，廟山的概念擴展到了五個塔的布局，即中心塔和四個小塔所組成的梅花狀，即金剛寶座塔，五個塔的形狀象征須彌山的五個山峰，吳哥窟的廟山最為著名，五個塔的輪廓像是蓮花，是吳哥窟獨特的剪影，并驕傲地出現(xiàn)在柬埔寨的國旗上。
（3）入口拱門
入口拱門是柬埔寨廟宇建筑的主要特色，它的名字Gopura源于梵文，意思是入口或塔
形入口，最早出現(xiàn)在公元7世紀印度南部帕拉瓦建筑中，早期的拱門是長方形的平面，后來逐漸發(fā)展為更加復雜和精致的十字形的平面。
公元12世紀，最突出的例子就是吳哥窟圍墻西邊入口的拱門，3個莊嚴的拱門和左右延伸的長廊，形成了和諧而統(tǒng)一的外觀，這是吳哥窟壯麗的正立面的起始。公元13世紀拱門出現(xiàn)了戲劇性的變化，這種新風格就是吳哥通王城的5個入口，獨特的城門是來到城市的必經(jīng)之處，它宏偉的氣勢有著無與倫比的力量和表達力，拔地而起23m的砂巖拱門，并在頂部各有4個方向刻著巨大的四面佛，神圣沉思般的面容據(jù)傳以阇耶跋摩七世為原型。
周達觀《真臘風土記》中對這些雕塑有過記載，“城門之上有大石佛頭五，面向四方。中置其一，飾之以金。”說明當時吳哥的城門上雕刻有佛頭五尊，原來中間是存在一小佛頭的，并飾以金，但今已不存。
（4）塔
塔在吳哥的外貌上占有突出地位的建筑，它的外形起源于印度南部的廟宇，廟宇的輪廓很容易被辨認出來。塔由早期的四方形逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗獬逝谕残蔚母呙薷咚�，塔上裝飾繁復、華麗的葉形花紋，其藝術(shù)造詣在班迭斯雷寺達到高峰。每個正面都有對稱的入口，這些入口開或不開，取決于塔的用途。在檐口的上面，塔開始慢慢逐漸變小，像含苞的荷花。塔的內(nèi)部空間是石頭的疊澀拱，而且表面被精心地雕刻。
（5）回廊
回廊的出入通道，相當考究，有兩種形式：有塔的塔門和沒有塔的廊門。廊門像個亭子間，在與游廊成直角的方向，向外延伸兩三進，每進的亭子有拱頂，有二三對方柱，每進的頂上有雕刻精細的門楣和三角墻。
以吳哥窟為例，吳哥窟的長廊多種多樣，有的有石柱，凡有石柱的長廊或是一邊兩排石柱，或兩邊各兩排石柱，沒有一邊一排或兩邊各一排的格式。因為吳哥窟的長廊的拱頂較高，頂拱結(jié)構(gòu)，不是由徑向楔形磚鑲砌而成的真拱，而是由兩段墻壁上方的石磚逐級水平內(nèi)錯，最終在中線合攏，再放上蓋頂石而成的疊澀拱。這類疊澀拱頂跨度較小，如果只有單排石柱，單靠一道又高又窄的拱頂，難起防雨作用，因此必需加筑偏廊，增加半個拱頂，加寬拱頂?shù)目倢挾�，以起防雨的效果。因此在同一邊的兩排石柱，一排支撐主拱頂，一排支撐偏廊拱頂�?/p>
（6）規(guī)則水面
水的價值在吳哥建筑群中的作用是多重的：1、象征印度神話世界中的咸海；2、調(diào)節(jié)微氣候；3、雨季蓄水，旱季灌溉（正是借助眾多水利灌溉設施，吳哥繁榮了數(shù)百年，而吳哥消失的一個重要原因也是因為小冰川期的大旱導致水利設施無法使用）。可以說，吳哥建筑周邊的規(guī)則水面也是其不可或缺的標志之一。
需要注意的是，水面大多是規(guī)則的長方形，與中國的施法自然截然相反，反倒與泰姬陵有異曲同工之妙，具體原因還有待進一步研究。
3、建筑材料
古時真臘只有祭祀建筑用石建造，王宮則是木結(jié)構(gòu)，鑲嵌金窗，宮殿頂部覆以鉛瓦和土瓦，民居則是覆蓋茅草的竹編的房屋。古真臘用瓦按嚴格的等級制度：王宮用錫瓦和琉璃瓦，廟宇用土瓦，官吏之家只有寢室用瓦，“百姓之家，只用草蓋，瓦片不敢上屋”。因此，吳哥只有祭祀建筑留存至今，宮殿和民居已然無存。
（1）天然材料
諸如茅草、竹、原木等天然材料的運用在整個東南亞乃至整個熱帶都是一大特色，對這些天然材料的運用也大同小異，茅草頂、干欄式、高腳屋??
由于還沒有去過其他東南亞國家實地觀察過，所以無法列出彼此的異同。但是不妨一方面在建筑裝飾上體現(xiàn)出柬埔寨特色，另一方面大膽借用泰國、馬來等代表性的高腳屋，做一個折衷主義的柬式風格。
（2）砂巖
在寺廟建筑中，建筑材料主要是砂巖、紅土和磚等建材。初時以磚為主，但砂巖、紅土等建材的比例逐步增加，從巴肯山時期開始，寺山的主殿基本使用砂巖。吳哥古典時期，寺山發(fā)展以吳哥窟、巴戎寺為代表達到了頂點。以吳哥窟為例，吳哥窟的石壘方式主要是長方石塊層層堆壘，偶有工字形咬合，絕大多數(shù)場合不用粘合劑。高棉的建筑師在12世紀已比以前更加熟練而自信地運用砂巖代替磚或紅土作為主要的建筑材料。吳哥窟的大部分建材是砂巖方磚，紅土則用于外墻和隱閉的結(jié)構(gòu)。
柬埔寨的砂巖主要分兩種，一種是粉紅色的砂巖，質(zhì)地堅硬，另一種是灰色砂巖，質(zhì)地柔軟，容易風化剝落，也容易被植物根分裂。這種灰砂巖的表面難保持光滑平整，雕刻的輪廓容易因歲月而模糊不清。吳哥窟的砂巖磚以灰砂巖磚為主。在離吳哥窟40公里的荔枝山找到古代采石場地遺跡，古時依靠水運，人力和大象運送到吳哥窟工地。吳哥窟建筑物的石塊上，常見有直徑為幾厘米的圓孔，可能是古時建筑工人搭棚架運送砂巖石塊用的，完工后這些圓孔被石拴或石灰封閉。
以女王宮為代表的紅砂巖也是一大特色，柬埔寨特有的紅土黏性極強，在自然狀態(tài)下卻是松軟的（因為土中含有大量水分），運輸起來較容易。古高棉人把紅土放在特制的大模具里，夯實成形，經(jīng)過晾曬風干，紅土塊變得結(jié)實堅韌，這些人工石塊就成為建造女王宮所使用的主要建材：紅砂巖。而雕刻工作應該在紅土風干過程中就已開始，因為這時候的紅土塊表面黏性好但還不怎么堅硬，工匠們可以隨心所欲在上面精雕細琢，當土塊完全風干后，即變得異常堅硬，錚然有金石聲。
4、立面裝飾
（1）文字：柬文；巴利文
柬埔寨語又稱高棉語，屬南亞語系。古高棉文深受印度南部文字影響，是在印度文明傳播到中南半島之后出現(xiàn)的。高棉語的文字最初來源于印度南部,公元1世紀柬埔寨建國后，在印度古代婆羅米字母的變體帕拉瓦字母的基礎上改造而成。自6世紀以來，高棉文化進行了10 次文字改革，不斷發(fā)展演變，并受到梵語、巴利語和法語等外來語影響，因此古高棉文和現(xiàn)在使用的柬埔寨文有很大差異。
（參考網(wǎng)頁：http://baike.baidu.com/view/414186.htm）
巴利語（Pā?i）是古代印度的一種俗語，是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。屬于印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支的一種中古印度-雅利安語，與梵語十分相近，據(jù)說佛就是用這種語言說法的，所以弟子們也用這種語言記誦他的經(jīng)教。巴利語雖然早已不通用了，但是靠了佛經(jīng)而保存了下來，是錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地方的佛教圣典及其注疏等所用的語言。巴利（Pa^li），原是?線?、?規(guī)范?的意思，后轉(zhuǎn)用為圣典的稱謂。
（2）圖案：宗教
柬埔寨建筑立面裝飾紛繁復雜，尤以寺廟為甚，各類取材于宗教的圖案以不同顏色，不同方式排列組合，衍化出各式各樣的裝飾圖案，十分精美。
（3）浮雕：神話、傳說
柬埔寨的浮雕藝術(shù)堪稱世界一流，常任俠先生認為“柬埔寨古代吉蔑（克美爾）族所創(chuàng)造的藝術(shù)，它的最高成就，還不在于圓雕，而是淺浮雕�！眳歉缈叩母〉袼囆g(shù)大致可以分為幾類，一類是裝飾性的淺浮雕，“克美爾人的淺浮雕，它的發(fā)展是由圓浮雕開始，逐漸發(fā)展到僅有刻劃而毫無深度，如同沙石的花掛毯一樣，象吳哥神殿所見的就是如此�！边@一類淺浮雕出現(xiàn)在小吳哥的回廊廊柱以及墻面各處，主要起到裝飾性的作用。
還有一類是大吳哥城巴戎寺的浮雕，反應了古代柬埔寨的自然環(huán)境、軍事狀況和百姓生活等。我們認為這一類浮雕的特色在于將具有多視角、多風格、多空間的雕刻造型置于一個層面，巧妙處理、有機融合，匠心高妙、出人意料卻又合乎藝術(shù)的至情至理。在手法上采取
多空間并存并置，以時間為軸緩緩展開，貫通天、地、水，空間在此錯位，時間在此融會，一個緣自人間煙火的極樂世界在這里呈現(xiàn)。在構(gòu)圖上以密織的圖像組成塊面的分布，橫豎有致，線韻徑流，使得畫面在視覺上予人以優(yōu)美、賞心而神往的感動，它與現(xiàn)代主義手法暗通，浮雕的透視構(gòu)成重平面分割，線條刻畫趨裝飾，造型姿態(tài)頗似埃及正面律，但又富于生活動態(tài)情趣。
古代藝術(shù)家們在淺浮雕的創(chuàng)造領域用他們生命的感悟縱情表現(xiàn)印度神話和柬埔寨風土人情。浮雕中點綴并填滿了種種刻畫生動、細致入微的動植物圖像，并以圖案手法概括。其強烈的繪畫性與中國東漢以來的畫像石有異曲同工之美，與中國古代佛教雕刻造像中的影壁有驚人的相似性，在敦煌壁畫中也能找到此種表現(xiàn)風格的影子。另外，在小吳哥內(nèi)的表現(xiàn)印度神話《羅摩衍那》和《摩訶衍那》的浮雕，以及在班迭斯雷寺（Banteay Srei）的門楣上的印度神話浮雕，這些藝術(shù)遺存處處體現(xiàn)了這種藝術(shù)神韻的延展。幾百米長的浮雕如同展開的長卷，具有史詩般的敘述性。
它的散點透視與多中心、多情節(jié)的刻畫是東方造型智慧在浮雕中的運用。它壓縮了時間的縱向，也濃縮了空間的橫向，展示了古代匠師們的人生態(tài)度及其世界觀、宇宙觀。一般浮雕強調(diào)的是通過形體的塑造和透視法的運用，表現(xiàn)視覺的深遠空間，希臘、羅馬體系便是如此，如羅馬威尼斯廣場的浮雕巨制，以圓雕、高浮雕、淺浮雕構(gòu)成波瀾壯闊的場面，在光照下產(chǎn)生宕蕩崢嶸、動感強烈的陰陽反差，展現(xiàn)雕塑之美。而吳哥佛教雕刻在叢林、在靜謐的佛土之中，它需要的是以平靜的心境去展卷前世、現(xiàn)世與來世，從而獲得遁入樂土的超升與慰藉，因此淺浮雕如此不淺，久久品味而意蘊深長，其根源在于作品中滲透了這種冥想、祈望，這在世界雕塑文明史上都是不多見的。
5、色彩搭配
前文提及，柬埔寨建筑受宗教、文化、自然環(huán)境影響，用色大膽、純凈，以黃、赭、褐等暖色調(diào)為主。需要注意的是，如何與植被、原生材料搭配使用，如果使用灰色砂巖，又如何與它調(diào)和。
東南亞風格家具最常使用的實木、棉麻以及藤條等材質(zhì)，將顏色控制在棕色或咖啡色系范圍內(nèi)，再用白色全面調(diào)和。
6、雕塑小品
需要說明的是，柬埔寨的雕塑大多是為宗教而非世俗服務的，所以虔誠的匠師們創(chuàng)造了大量神與神獸的雕塑，卻忽視了“渺小”的自身，因此，柬式風格的園林中極少出現(xiàn)人物雕像（在熱帶，這種傾向由西向東隨著宗教色彩逐漸淡化個人意識逐漸增強而漸漸弱化，在南太平洋諸島如夏威夷出現(xiàn)了木雕人偶，而發(fā)展到復活節(jié)島時，甚至有了巨大的石像，當然這只是我個人的想法。）
（1）印度教神像
在印度教三大神濕婆、毗濕奴與梵天中，最廣為流傳的莫過于舞之濕婆。濕婆掌握著世界的輪回，他的舞蹈既預示著滅亡也孕育著重生。濕婆之舞，是宇宙之舞。在一定的意義上說，就像十字架是基督教的象征，新月是伊斯蘭教的象征一樣，濕婆之舞是印度文化的象征。
舞王濕婆的額上有第三只眼睛，右腳踏在“無知”的人格化身阿帕斯馬拉上，并支撐身體，保持平衡。上面的兩臂伸向兩側(cè)，右手拿著銅鼓——銅鼓代表了宇宙之舞的節(jié)奏，宇宙之舞則象征著生命或創(chuàng)造——這正是濕婆所執(zhí)掌的。下面右手作無畏勢，向其供奉者賜予平安，同時也代表了他對宇宙的維護能力。上面左手中持火焰——這種最重要的自然之力代表了他毀滅的一面，下邊的左手作象手勢，指向左腳。左腳抬起做舞蹈動作，同時也是一種賜予靈魂解脫的標志。這種宇宙之舞的形式暗含了他的五個偉大特性：創(chuàng)造、保護、毀滅、消除無知與束縛、使靈魂獲得解脫。
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（2）守護神獸
在吳哥，所有的廟宇都被神保護著，都帶有諸多信息的精美石雕，成為吳哥建筑的幾種明顯標志：每個寺廟都有類似的獅子守衛(wèi)著。曲線雄偉臀部巨大的獅子；層疊的平臺4個角上與真大象同大的雕像，顯得更加尊貴，它也源于印度神話：4個大象分立于四方，用鼻子把宇宙支撐起來；女王宮里面的猴王與猴兵；7個頭的巨蟒王“那加”蛇神欄桿……。所有這些都增加了廟宇的宏偉和威嚴。
而在金邊的皇宮中，在柱子頂端同樣有飛天神像作為守護神獸。
（3）佛像與佛龕
柬埔寨信奉上座部佛教，其佛像與中國的大乘佛教佛像有所不同：肉髻更高，更尖，有點類似寺廟的尖頂；佛像的衣料較少，感覺較為通透；佛像大多纖瘦；五官刻畫帶有明顯古高棉人形象特征，高顴厚唇。
佛像與印度教神像差別更大：
人與非人的區(qū)別。佛教神像大多是以人類為模本進行雕塑，佛祖觀音都有唇耳口鼻。而印度教神像大多由非人造型衍生而來，比如象鼻神，猴頭神等。即使作為主神的濕婆和梵天，也都各自擁有多個腦袋。
靜態(tài)和動態(tài)的區(qū)別。佛教神像大多采用靜勢，或坐蓮或垂手，臉上表情或凝神或閉目，讓人心氣平和，很快進入物我兩忘的境界。而印度教神像大多采用動勢，或揮拳或舞臂，臉上表情或慍怒或驚喜，讓人頓覺無限生機。
簡單和復雜的區(qū)別。佛教洞窟內(nèi)是數(shù)得過來的幾樣東西。除了燈盞就是像燈盞的光頭，想來佛祖平常也是十分寂寞，寂寞得只能閉目參禪。而印度教洞窟卻瑰麗得讓人眼花繚亂。濕婆有太多事情可做，與女神交媾，和惡神打架，同眾神狂歡。而且他還不只自己熱鬧，身邊還有那么多獅子大象圍觀。
此外，在柬埔寨隨處可見小小的佛龕，幾乎家家都有供奉，這種極具當?shù)靥厣�，識別度高的小品無疑可以成為柬式風格景觀的點睛之筆。
7、建造技術(shù)
路易斯康對磚說：你喜歡什么？磚說：喜歡拱！但遺憾的是，古高棉的匠人并沒有真正掌握拱券技術(shù)，所謂的疊澀拱券其實是一種假拱，被運用在吳哥建筑走廊、塔和入口拱門中，這種建造方式明顯限制了建筑的跨度，比簡支結(jié)構(gòu)高明不了多少。再加上堆砌的長方石塊之間是沒有灰漿或者其他粘合劑，完全靠石塊自身重量層層堆壘，偶有工字形咬合，因此吳哥諸多寺廟中都沒有大的殿堂，石室門道均狹小陰暗，藝術(shù)裝飾都集中在建筑外部。
也正因如此，就如同多利克、愛奧尼之于希臘，混合式之于羅馬，玫瑰窗、飛扶臂之于哥特式一樣，疊澀拱券也成為柬埔寨傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要代表，它和塔、回廊的組合極大的豐富了柬埔寨建筑的造型。
吳哥感悟篇三：幸福的柬埔寨休閑之旅
幸福的柬埔寨休閑之旅
2014年8月11下午3：00，一個13人小組從巨化乘車出發(fā)，人均團費3980元的柬埔寨五日游行程開始了。這次的柬埔寨之旅是由王斌發(fā)起并帶領，經(jīng)雪紅和夫人另時相約，王師傅和我有緣應邀即興結(jié)伴同行。在肖山機場衢州組的13人與杭州組的13人匯合成一個團，于晚上9：50登機，經(jīng)3個半小時的飛行，至12日的深夜1：30（當?shù)貢r差比北京晚1小時）平安抵達柬埔寨的暹粒國際機場。下機后由旅行團負責辦理落地簽。我們團26個人半個小時左右就辦好了簽證手續(xù)，簽證費約150元∕人。（進出海關時，檢驗人員都會主動向你索要1美元或10元人民幣的小費）暹粒是柬埔寨暹粒省的省府，位于金邊北方約311公里處，距離泰國邊界只有152公里，人口大約有85000人。令世界各地的旅行者對這座不起眼的小城趨之若鶩的是因，這座城市是被列為世界七大奇跡之一的“吳哥”所在地，“吳哥”是柬埔寨民族的象征。現(xiàn)存吳哥古跡主要包括吳哥王城（大吳哥）和吳哥窟（小吳哥）。對于柬埔寨人來說，吳哥不僅僅是一個地名、一處景點、一段歷史，更是他們的精神高地，是他們的靈魂所在。
由衢州組的13人與杭州組的13人匯合而成的柬埔寨旅游團集體照
這次的柬埔寨之旅安排得比較寬松，當?shù)氐牡谌A人47歲的小曾男導游，（以下統(tǒng)稱“曾導”）除了中文口語表述的不太清楚之外，全程按規(guī)范運作，有禮有節(jié)，他沒有不盡責；推銷自費景點和商品，自覺自愿，他沒有忽悠人；進出8個購物點，隨心所欲，沒見他給臉色，他始終給人以一種誠樸的感覺，人很不錯。加上柬埔寨的旅游市場較為規(guī)范, 吃、住、行都能讓人較為滿意。每半天基本安排游一個主要景點，每天還有2個小時左右的午睡時間，以避熱帶地區(qū)下午強烈的紫外線輻射，這次真可謂是一次幸福的休閑之旅。
衢州組的13人合影
這次我來柬埔寨是帶著虔誠的心，想來分享“吳哥”這千年古都的文明成果的。在三整天的景點欣賞過程中，我從曾導講的一個個生動故事中感悟到把“吳哥”僅僅理解成一個景點，有
些淺薄，這是一段歷史、是一部文化典籍。那些精美建筑、浮雕所透露的信息，涵括了神話傳說、宗教藝術(shù)、戰(zhàn)爭場面、世俗禮儀、帝王統(tǒng)治、平民生活等方方面面的內(nèi)容。只要你稍一琢磨，便有如翻開一部塵封多年的百科全書，古代高棉早期文明史便會栩栩如生地清晰起來。更有意義的是，由于有緣親身接觸到“吳哥”這千年古都的文明成果，使我感受到了的是由衷的前所未有的快樂和幸福。真的！不信，你往下看：
幸福的柬埔寨休閑之旅
暹粒的皇家帝國大酒店：這是我本次幸福旅程的第一站，這家酒店座落在暹粒6號國道，出機場一刻鐘左右就到了�？赐庥^并不起眼的大酒店，但是里面很棒，可謂名符其實。內(nèi)部景象宏偉的木制大柱,堅硬巨大的家具,看起來就價值不菲。酒店的臥室、衛(wèi)生間都很寬敞, 房間熠熠生輝，配有光滑的紅木家具，電視、冰箱、保險柜等一應俱全，比預想中的要完美多了。另有無線網(wǎng)絡，可供免費自助上網(wǎng)。中央空調(diào)效果很好，顯示的溫度是24度，有點兒低，但蓋上舒適柔軟的被子，一夜睡的很舒服。酒吧和餐廳很大，而且維護得很好，免費的自助早餐覺得達到了五星級水準。但，別忘記每天要給打掃衛(wèi)生的服務員柬埔寨2000瑞爾，相當于人民幣4元小費。因為柬埔寨國家實行的是低工資制。政府普通公務員、軍警平均月工資70-100美元左右，外資工廠工人月工資也就100-120美元。（1美元可以換柬埔寨4200瑞爾，100元人民幣可以換柬埔寨50000瑞爾）這種收入水平只相當于我國當今平均收入水平的10分之一，因此，我的幸福感開始油然而生。緊接著的幸福感來自于：
門面 大堂 堂內(nèi)一景
酒店里的休閑游泳池：走進酒店，穿過大堂，進入內(nèi)院，展現(xiàn)在你眼前的就是一個讓你一看就能亮眼的休閑游泳池。泳池里的水清徹見底，循環(huán)流動，無須吸污。大小約在20米長×10米寬，最深為1.5米。岸區(qū)設置的石雕的大象、企鵝、仙女；種植的可可、油棕、橡膠樹、棕櫚樹等熱帶雨林植物；擺設的躺椅和立式椅子和桌子都很棒。每天一早都有專人用洗潔液、電動刷清潔泳池的周邊地面，真的是看著就能令人賞心悅目。能夠在這種風景布置高雅，環(huán)境清爽宜人的泳池里游泳，在泳池邊的躺椅上灑灑太陽，渴渴飲料，看看畫報的消閑度日，這曾是我夢寐以求的一種讓人心情愉悅、稱心如意的境遇和生活。第二天我興致勃勃地去游了一次夜泳，僅此一次就讓我感受到了十分的快樂和幸福。這次在該酒店連住四晚本可盡情享受的我，之所以會適可而止，是因為我想到了：幸福來自于寡欲，幸福來自于知足。寡欲就能知足，知足就能常樂！你想想：我都樂了還能不幸福嗎？
中間后面看不清楚的紅衣人是我，我正在給休閑游泳池攝像留念。
游覽【吳哥王城】。公元1431年，泰國人入侵高棉，高棉人被迫離開吳哥，在金邊建立了新的首都，從此吳哥湮沒在叢林之中，被世人遺忘。直到1860年，法國植物學家亨利·莫哈特為了收集植物標本來到暹粒，吳哥王城才得以重見天日。13世紀末出使真臘的周達觀，在《真臘風土記》中對吳哥城郭是這樣記載的：“州城周圍可二十里（今實測為邊長三公里的正方形），有五門。門各兩重，惟東向開二門，余向皆一門。城之外巨濠（寬達百米的護城河環(huán)繞），濠之外皆通衢大橋，橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似，橋之闌皆石為之，鑿為蛇形。蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。門之兩傍鑿石為象形。城皆疊石為之，可二丈。石甚周密堅固，且不生繁草，卻無女墻。”我們從南門進城，曾導告訴我們?nèi)?道城門，南門和北門是百姓日常通行之門，東門為出喪使用，西門是犯罪者所走的。東門北側(cè)還有一道勝利門，直通王宮，為國王及凱旋軍隊專用。居于城市中心的是【巴戎寺】，象征著宇宙的中心須彌山，通向四門的四條道路都從這里出發(fā)。巴戎寺是吳哥王城中最重要的建筑之一，這里有蜿蜒的走廊、陡峭的臺階。最經(jīng)典的是54座哥特式風格的寶塔，每一座塔的四面都刻有三公尺高的吳哥王朝全盛時期、國王加亞巴爾曼七世的微笑面容。這些巨大的頭像從各個角度俯視人間，暗示著君主的絕對權(quán)利、控制和仁慈。世人稱之為“高棉的微笑”。巴戎寺歷經(jīng)千年的風雨滄槡，其國王加亞巴爾曼七世的微笑面容依舊不變？這一景點給我的啟示是：幸福來自于寬容，幸福來自于微笑。你想想：沒有寬容，那來微笑？
人家都對你笑了，你還能不感到幸福嗎？
游覽【塔普倫寺】。這是吳哥地區(qū)最有氣氛的一座古廟建筑。也是電影《古墓麗影》的外景地。建于12世紀末，位于吳哥窟東面，建于叢林深處的塔普倫寺，百年老樹如蟒蛇般纏繞著千年奇石，經(jīng)過500年荒漠，使寺廟處處彌漫著神秘的氣氛。此寺為杰耶跋摩七世（1181-1220）國王為供祀母親而建的佛寺。當年它是一所擁有高僧、祭司、舞女，具有廟宇和修院雙重功用的神殿。由于年代久遠，當法國的探險家在森林中發(fā)現(xiàn)塔普倫寺時，整座寺廟已被高大的樹木群所盤踞。盤根錯節(jié)的巨樹纏繞著佛塔，占領了長廊，撕裂圍墻，掀開石階，探進門窗，舉起房頂??曾導說：這些曾經(jīng)輝煌一時的建筑在經(jīng)歷了歲月的洗禮后，對它最大的毀滅全緣于這些盤根錯節(jié)的高大樹木�？脊艑＜覟榱俗層慰兔髁诉@些巨樹究竟如何控制這座古廟，在整理時，故意留下一些巨樹凌墻供人參觀。所以，要想了解大自然的力量是如何摧毀這座牢固的古建筑，來塔普倫寺看看，就一清二楚了。這一景點給我的啟示是：幸福來自于共存，幸福來自于和諧。你想想：沒有共存那來和諧，沒有和諧那來幸福？
要想了解大自然的力量是如何摧毀這座牢固的古建筑，去塔普倫寺看看吧！
到巴肯山觀看日落：巴肯山是自然的山丘，高67米。真臘王朝自從接受印度教之后，一直有對“山”的崇拜，稱其是吳哥的龍脈。巴肯寺修建在山丘上，是吳哥王朝第一座借助自然的山丘形勢來建廟的建筑。巴肯寺共七層，代表印度教的7重天。底座的一層長76米，一層一層，逐步縮小。最上一層長47米，在自然的山丘上，仍然用建筑形式完成崇高的“山”的象征。底座壇臺四周圍繞44座磚塔，磚塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也象征一座山，用來突顯中央須彌山的永恒穩(wěn)定。除了第一層壇臺四周的44座磚塔以外，各層四周及通道兩側(cè)，也都布置了小小的石塔。到了最高一層壇臺上，圍繞著中央寺塔，總共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的總和數(shù)字，以后也常被佛教沿用。巴肯山是紅土壤，殘陽如血。當落日余輝照耀著巴肯山的時候，太陽像一個溫馨的紅色絨球，溫柔地散發(fā)出橙色的光芒。因此到巴肯山觀看日落，似乎成了游吳哥的必修科目。觀好日落是吃人均35元標準的自助餐，品嘗當?shù)氐囊涣髅朗�。自助餐廳很大，很規(guī)范，因是第三天，大家有點累了，晚餐一吃好,導游就匆匆地帶我們一團人去享受柬埔寨的按摩了。餐廳配置的邊吃可邊看阿卜婆羅舞的舞蹈表演、飛天舞、經(jīng)典的猴子搶親等節(jié)目，我們就此都放棄了。柬埔寨按摩的功夫在于高超的技法，按部位分為頭部、臉部、,腰部、足部、手部及全身。按摩者的職業(yè)道德很好，近2個小時的柬埔寨式按摩絕不偷工減料。話再說回來，“山”在古代柬埔寨具有神圣的地位，他們認為“山”是中心，是國家穩(wěn)定的象征。因此政府規(guī)定所有的樓房建筑不能高過巴肯山。事實如何，在第五天的上午，我和夫人與王師傅一家三口五個人乘坐一輛嘟嘟車，王斌用6美金請車夫帶我們狂了一個小時左右的市容，經(jīng)考證暹粒市內(nèi)建筑確實都不高大, 沒有看見有一幢10層以上的樓房，最高的建筑也不會超過三十米的高度。尼瑪，如此到位的執(zhí)行力你再不為它點個贊，真是說不過去了。贊！
晴天的黃昏日落，成群的游客會來到巴肯山欣賞吳哥日落，追憶失落的古文明。
游覽【吳哥窟】：俗稱小吳哥，是整個吳哥古跡中最杰出、最輝煌的代表作，又有“雕刻出來的王城”的美譽。柬埔寨王國國旗上的圖案就是吳哥窟的圣塔。走過近200米寬的護城橋，
怎么爬上去的，就得怎么退下來，以示對神的恭敬和尊重。除此之外，要想登祭壇，那是不可能的。在祭壇頂部矗立著按五點梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。我敢說吳哥窟不只是座榮耀神祇的廟宇，也是人間對天堂的極致想象與體現(xiàn)。我過去總覺得在古代東亞和東南亞，都是一些不開化的小國。只有中國是首屈一指的文明古國，是值得四夷綏服的國家。看過吳哥古跡之后，我的觀點不能不有所改變了。這么宏大的歷史遺跡，是在數(shù)百年國泰、民安的條件下建成的。那必定是出自一個強有力的政權(quán)，離不開既有政治上的組織控制能力，也有在經(jīng)濟上足以承擔的物力基礎的雙重支撐。你想想：當你在游玩景點的同時還能大長見識，你還能不為之而感到幸福嗎？
能在旅游中長見識，其樂無窮！
洞里薩湖里的水上人家：根據(jù)曾導推薦：“洞里薩湖是東南亞的最大淡水湖，水產(chǎn)資源非常豐富，最吸引人的便是水上人家。很多的漁民常年生活在湖上，形成了洞里薩湖一道獨特的風景線，值得游覽�！背鲇诤闷婧托枰�，我們響應了這一人均自費20美金的游覽項目，去洞里薩湖窺探水上人家的生活。我們從暹粒渡輪碼頭乘坐柴油機船，開航后約20分鐘左右到達水上人家居住區(qū)。在那里我們看到了韓國贊助的水上學校，還有超市、加油站，宗教場所等一系列當?shù)鼐用竦奶貏e生活設施。但，絕不是什么風景優(yōu)美的自然風光。確切的說，只能算是一處柬埔寨現(xiàn)實的貧民生活區(qū)。岸邊是隨處可見的破爛棚子，湖中有許許多多的小船竟是永久的家。這些水上人家多數(shù)是越南難民，早年越南國內(nèi)戰(zhàn)爭，越南老百姓為了躲避戰(zhàn)爭逃難到柬埔寨。丟掉了國籍加之這里本來也不富裕，當?shù)赜植辉试S他們上岸謀生，只好在水上以打魚為生。戰(zhàn)爭結(jié)束后卻再也回不去了。這些飄蕩在湖里的水上人家，由于身處集吃、渴、拉、睡，所有活動于一湖的惡劣環(huán)境，其生活的艱辛是可想而知的，真叫人過目難忘。就在這時，天開始下起暴雨，我們的游船就朝一家水上超市船停靠避雨。超市船是由幾條船并排拼成的，里面擺的大都是旅游紀念品，價格也很貴，一個15公分長的紅木雕象要80美金，我不感興趣。我感興趣的是，觀看在超市旁邊的那些小船上漁民的生活情景。讓我看見的是，有冒雨在黃泥水中光屁股游弋的孩子，有笑聲清脆的幾個孩子在船上快樂戲耍的。還看見一個頭戴花環(huán)的少女坐在繩做的秋千上輕輕歌唱，最溫馨的畫面還是有個母親抱著自己的寶寶滿足的坐在搖晃的吊床上，旁邊圍著看的至少有五、六個兄弟姐妹。讓我不敢相信的是水上人家的生活竟然是如此這般從容，人天性中的樂觀和愛在水上人家中表露無遺，好像他們和我們的生活根本就沒有兩樣。當時，我們團有人閑著也是閑著，就開始主動研究：“該如何來解決水上人家的脫貧問題”?? 根據(jù)我眼前所見到的，我心里在想，已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的風風雨雨之后的水上人家，假設你再安排他們上岸生活，沒準他們還不愿意呢，你信不？反正我信！因為，與其說每個人心里向往的幸福大都相同，還不如說，幸福其實也只能是各人有各人的幸福。要不，怎么會有人說：“生活簡單就迷人，人生簡單就幸福呢？隨緣吧！
水上人家集吃、渴、拉、睡，所有活動于一湖的惡劣環(huán)境
柬埔寨那貧窮的孩子：柬埔寨是個歷史悠久的文明古國，于公元1世紀下半葉建國。公元9世紀至14世紀吳哥王朝為鼎盛時期，國力強盛，文化發(fā)達，創(chuàng)造了舉世聞名的吳哥文明。但，由于柬經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，加上“紅色高棉時代的悲劇”，其國內(nèi)存在的部分落后、貧窮的現(xiàn)象還是難以掩蓋的。如：景點周邊到處是索要糖果和陪人照相要小費，以及兜售旅游紀念品的小孩子。
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