上個世紀，“美國歷史富豪榜”的頭把交椅頒給洛克菲勒時，《福布斯》給出了這樣的評語：“他不單單影響經(jīng)濟，還直接確定了這個國家的走向�！蹦敲�，越來越引人注目的中國富人們又影響了什么?他們又準備要影響什么?
　　從購買LV到冰島購地
　　當富豪黃怒波宣布自己買下冰島300平方公里的土地時，幾乎沒有人為這一舉動而表現(xiàn)得過度驚詫，因為在黃怒波之前，中國“串包團”早已席卷了巴黎和香港的名牌包店，中國的炒房團早已包抄了新加坡、英倫和美國。產(chǎn)自東莞的達芬奇家具可以創(chuàng)下天價，而郭美美之后，愛馬仕面向中國的銷量以穩(wěn)健的姿態(tài)超越了LV，因為它更貴。關(guān)于這一點，馮小剛的電影《大腕》說得再明白不過：不求最好，但求最貴。
　　令人震驚的購買力背后，則極有可能是心理層面的炫耀和炫耀之后的自我滿足――最經(jīng)典的例子也許就是那個叫郭美美的20歲女孩。
　　能睡在達芬奇大床上，花掉105萬元又何妨?能被達芬奇頂燈照耀，花掉188萬元又何妨?能打著領(lǐng)結(jié)，圍上手絹，坐在達芬奇餐桌邊痛飲國產(chǎn)拉菲，花掉315萬元又何妨?
　　在中國，關(guān)于財富以及如何消耗的故事數(shù)不勝數(shù)，但當個人行為逐步蔓延為社會之病，那么如何消耗財富便理應(yīng)納入公共討論。中國自古便有“富人食稻與粱，貧子食糟與糠”之說，甚至倡導(dǎo)“資本主義”的西方經(jīng)濟學(xué)理論同樣認為：如果富人集團無視窮人集團福利進一步惡化的現(xiàn)狀，就可能造成公共的悲劇。從長期看，窮人集團在與富人集團的博弈中，優(yōu)勢地位逐步明顯，在穩(wěn)定的社會中如此，在一個動蕩的時期更是如此。――這意味著，如今的中國終于到了解決該如何審視“富人”、富人又何以為富的緊要關(guān)頭。
　　從失意者到新貴族
　　中國從來都不缺富豪。所謂黃怒波一擲萬金買冰島的豪氣，怎抵得上戰(zhàn)國時期呂不韋以全部身家換秦國的謀略?但從古時的農(nóng)本商末到今日萬物的“泛貨幣化”，黃怒波們比呂不韋好運氣處在于：多少年的浮浮沉沉之后，他們以其財富贏得了物質(zhì)范圍內(nèi)的空前尊重。而這一尊重，則與一股隱伏在民意中的仇恨形成另一重尖銳對峙。
　　而這一局面何以形成?從當年“地、富、反、壞、右”時期被批斗和被摧毀的命運，到后來“允許一部分人先富起來”的致富春風(fēng)，再到今日炒房、炒股者占據(jù)中國富翁群體半壁江山，以及全民撈金下資本與權(quán)力的暗中迎合――中國富人群體形象在上世紀90年代經(jīng)歷短暫輝煌后，再次在信息時代中被一次次顛覆。
　　如今，中國第一代致富者大多已近中年，而富二代則含著金湯匙一路狂飆在消費主義的狂歡中。誰還曾記得第一代創(chuàng)業(yè)家們在“資本主義復(fù)辟”的太爭議中，冒著法律和政治風(fēng)險一舉拉開了中國計劃經(jīng)濟閘門的勇氣?從這個意義上說，如今早已在商業(yè)浪潮中銷聲匿跡的“傻子瓜子”創(chuàng)始人年廣久幾乎是個英雄，而如今看來，他在那個時代中創(chuàng)業(yè)的社會意義遠遠大于商業(yè)意義。事實上，回看80年代初中期的一批財富試水者，像柳傳志這樣的知識分子只是少數(shù)，大多數(shù)能豁出去、搭上身家乃至性命的是一些社會的“邊緣人”。
　　到90年代初，與80年代一些富人的無意識創(chuàng)業(yè)、被迫創(chuàng)業(yè)不同，新一撥弄潮兒下海創(chuàng)業(yè)中自我選擇、主動選擇的成分明顯提升。中國人民大學(xué)教授吳春波認為，與柳傳志、張瑞敏、任正非80年代創(chuàng)業(yè)人喊出的“產(chǎn)業(yè)報國”口號不同，1992年后的創(chuàng)業(yè)者的驅(qū)動力來自擁有財富的愿望、證明自我能力和成就感。
　　1995年，中國大陸富豪第一次出現(xiàn)在《福布斯》排行榜上。這幾乎是一個里程碑式的事件一從此，“財富”二字被大大方方堂堂正正地寫在中國人眼前。再后來，當中國以高速狂奔在GDP的道路上，隨之而來的經(jīng)濟浪潮幾乎席卷了每一個中國人，公開愛慕并追逐財富不再是恥辱，而是一個中國人最大程度參與國家進程的重要方式。
　　不過遺憾的是，這一財富積累并沒有伴隨第三方標準的形成――金錢標準反而逐漸打敗舊有的道德系統(tǒng)、社會規(guī)則乃至法律建設(shè)。在財富的挾持下，一些試圖倡導(dǎo)與財富對立的概念都被迅速推翻和拋棄。沒有人關(guān)心其他，除了蘭博基尼、愛馬仕、拉菲、勞力士、房子、土地……近20年來崛起的富豪，一部分成了權(quán)貴資本的受益者，有些則成了精通血酬定律的黑色大亨，他們既無傳統(tǒng)中國上流社會的“禮”，又未學(xué)得近現(xiàn)代歐洲貴族的魂，他們呼嘯著穿梭于酒池肉林，如金碧輝煌的游魂。今天，達芬奇是被曝光了，但明天，米開朗琪羅還會站起來。
　　有美德的財富才是無價
　　處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的中國，經(jīng)濟創(chuàng)新和財富的再分配來得太過迅猛，人們對于這新時代尚未做好充分準備。事實上，因著資本積累過程中第一桶金所天生具有的某種原罪，中國富人正在經(jīng)歷的誤解與委屈，幾乎是每一個資本持有者所必須遭遇的敵意，也因此，當一個時代的富人以得益者的面目形成穩(wěn)固的階層，那么“如何使其所在階層與更多數(shù)普通人所代表的平民達成諒解”，成為富人群體所必須解決的一個問題。
　　但這顯然又是個極為棘手的問題。盡管面對自身所遇到的問題，中國無法從西方獲取答案，但中國富豪今日所深陷的精神和身份困境，從美國第一代資本家的轉(zhuǎn)型經(jīng)驗中，或可為自己找到些許借鑒。
　　事實上，美國資本主義發(fā)展早期，“盜竊國庫的貴族”便被用來專指那些馬克?吐溫描述的“鍍金”時代的發(fā)跡者，如鋼鐵大王安德魯?卡內(nèi)基。1879年的《紐約時報》如此表達對這批“吸血鬼”的指責(zé)：“我們的超級富有的公民中的那么多人是在這里獲取財富的，卻沒有對財富的源泉表示出任何認可，更不用說感激，這是對人類本性的一種怪異的、令人相當不快的暴露�！�
　　正如今天的比爾?蓋茨表示，他曾因為擁有巨大的財富而深懷“負疚感”。100多年前的老洛克菲勒也曾有這樣的困擾。而也正是由這種困擾出發(fā)，摩根、卡內(nèi)基和洛克菲勒開創(chuàng)了一個大規(guī)模慈善活動時代――卡內(nèi)基和洛克菲勒的慈善機構(gòu)擁有比美國財政部還要慷慨的預(yù)算，以及任何官方團體都比不上的行動自由。
　　在美國，你可以擁有極多的財產(chǎn)。但有一個條件，你必須有所回饋，而且必須有人注意到你這樣做，否則你就永遠不會成為真正的大人物。
　　反觀中國，中國富豪們習(xí)慣將成功穿在身上，但卻不習(xí)慣將自己的財富以數(shù)字的形式寫在富豪榜上，更不愿意為了慈善而出現(xiàn)在比爾?蓋茨和巴菲特的酒桌上。所以，當陳光標高調(diào)慈善遭遇媒體質(zhì)疑、史玉柱“喝大了再多捐100萬”的微博招來無數(shù)痛罵，中國富豪的慈善困局再次凸顯：當不捐成為大多數(shù)沉默者的選擇，慈善極易被抬高為某種道德秀，而高調(diào)的慈善則更易形成某種扭曲價值觀的負載，慈善不是施舍――如何卸下財富帶來的高蹺，回到地上，也許是中國富豪在學(xué)習(xí)慈善之前首先要完成的自我糾察。
　　正如達芬奇曾說：“人的美德的榮譽比他的財富的榮譽不知大多少倍。古今有多少帝王公侯，沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想靠莊園和金錢留名后世�！�

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