國(guó)家治亂興衰，從來(lái)都是最高統(tǒng)治者特別關(guān)心的頭等大事。即使那些制造動(dòng)亂并趁亂奪權(quán)的亂臣賊子，在坐穩(wěn)了大位后，也希望天下太平，社會(huì)穩(wěn)定。 　　至于老百姓，就更是做夢(mèng)都想著安居樂(lè)業(yè)，過(guò)個(gè)平安日子。干戈不息，兵燹所及，吃苦頭的首先是平民。亡，百姓苦；亂，還是百姓苦。緣此，小老百姓甚至巴望“寧為太平犬，不作離亂人”！
　　雖然思治惡亂是民心所向，亦是最高所盼，然而亂禍卻總是時(shí)時(shí)找上門(mén)來(lái)。亂從何來(lái)？看看史書(shū)的有關(guān)記載，特別是聽(tīng)聽(tīng)手操?lài)?guó)柄的皇帝們究根探源的評(píng)說(shuō)，或許不乏可資借鑒者。
　　一說(shuō)起動(dòng)亂的根源，有的皇帝首先想到的便是老百姓。隋末，兵部尚書(shū)楊玄感發(fā)動(dòng)叛亂，不逾月而敗。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)天下之弊，未至土崩；百姓之心，猶望樂(lè)業(yè)。隋煬帝卻悖逆民心行事，特派大理卿鄭善果等人“深挖”楊玄感黨羽，并定調(diào)子說(shuō)：“玄感一呼而從者十萬(wàn)，益知天下人不欲多，多即相聚為盜耳。不盡加誅，無(wú)以懲后�！庇墒蔷�法治之，所殺三萬(wàn)余人，枉死者大半。就連曾接受過(guò)楊玄感賑濟(jì)米糧的窮苦百姓，都要活埋。楊廣認(rèn)為人多了便容易聚集造反，防范措施當(dāng)然就是大開(kāi)殺戒。大屠殺后，楊廣至東都，見(jiàn)街頭人多，竟對(duì)左右說(shuō)：“猶大有人在�！币馑际菤⑷诉�嫌太少。這是典型的暴君邏輯！實(shí)際上，正是這次大屠戮，使海內(nèi)豪士，無(wú)不罹殃；天下靡然，始思為亂。于是雄杰并起，再加癘疫水旱并來(lái)，人禍天災(zāi)，致百姓失業(yè)，人既失業(yè)，則禍亂之心怵然而生矣。
　　處處以隋煬帝國(guó)滅人亡為鑒的唐太宗李世民，對(duì)“亂根”的看法與隋煬帝迥然不同。一次，他與群臣討論“止盜”這個(gè)話(huà)題。有人請(qǐng)重法以禁之，李世民說(shuō)：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有馀，則自不為盜，安用重法邪！”唐太宗更從自家身上查亂根：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡。故人君之患，不自外來(lái)，常由身出�！闭J(rèn)為亂根在官不在民，在上不在下，根子找準(zhǔn)了，從源頭認(rèn)真治理，收效自然顯著：數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶(hù)不閉，商旅野宿焉。
　　唐代陳子昂有言：“百姓安則樂(lè)其生，不安則輕其死，輕其死則無(wú)所不至，祆逆乘釁，天下亂矣！”亂根在上，官逼民反，可謂有識(shí)之士的共識(shí)，歷史也一再昭示著這個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)。

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