[摘要]分析印刷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵扣外延,闡述印刷文化遺產(chǎn)保護的文化安全意義以及電子媒體時代研究紙本印刷文化及其遺產(chǎn)保護的意義,概述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印刷技藝的留存現(xiàn)狀,分析圖書館在保護印刷文化遺產(chǎn)方面的作用。最后提出保護我國印刷文化遺產(chǎn)的具體對策。
　　[關(guān)鍵詞]印刷文化遺產(chǎn)　遺產(chǎn)保護　圖書館　古籍
　　[分類號]G250.9　G239.19
　　
　　1　印刷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延
　　
　　1.1　印刷的概念
　　印刷,即印刷術(shù),英文為printing,或Graphic Arts/Graphic Communication,籠統(tǒng)地說,是將文字、圖畫、照片等原稿經(jīng)制版、施墨、加壓等工序,使油墨轉(zhuǎn)移到紙張、織品、皮革等材料表面上,批量復(fù)制原稿內(nèi)容的技術(shù)。精確的表達,當(dāng)推錢存訓(xùn)先生在《中國紙和印刷文化史》中對印刷術(shù)的定義:“印刷術(shù)是以反體文字或圖畫制成版面,然后著墨(或其他色料)就紙(或其他表面),加以壓力以取得正文的一種方法。這里所說的以”反體“取得”正文“乃是印刷術(shù)發(fā)明的一個基本原理;無論是中國傳統(tǒng)的雕版或活字,或是西方凸版、凹版或平板,基本上都是應(yīng)用這個原理而產(chǎn)生的不同方法。因此,印刷品和由正文而取得正文的石刻拓本不同,也和現(xiàn)代不用印刷而取得復(fù)本的油印(mimeograph)、直接影印法(photostat)或靜電復(fù)印法(xerography)不一樣。這一類復(fù)制品一般都稱為復(fù)本(copy,duplication),而不是印刷品(print)”。
　　錢存訓(xùn)先生特別強調(diào)了印刷術(shù)的“從反到正”的基本原則。他認為太過廣泛和籠統(tǒng)的定義容易抹殺中西方印刷術(shù)的特點和區(qū)別,使“拓本”、“復(fù)本”和“印本”沒有分別,更令西方使用壓力的印刷術(shù)和中國發(fā)明印刷術(shù)的由反到正這一基本原理扯不上關(guān)系而成為獨立發(fā)明。印刷術(shù)的由反到正這一原則是“中國人發(fā)明印刷術(shù)的一種巧妙構(gòu)思,應(yīng)該是一切稱為印刷品的一個基本條件”。
　　筆者很贊同錢存訓(xùn)先生通過追本溯源地考證中國古代印刷術(shù)的獨特技法而強調(diào)人類印刷術(shù)發(fā)明的源流來自中國,而且從基本原理上嚴格界定了印刷的含義。不過,隨著現(xiàn)代各種復(fù)印技術(shù)的不斷涌現(xiàn),人們也一般籠統(tǒng)地應(yīng)用廣泛意義上的印刷概念:印刷乃是以直接或間接方法,將圖像或文字原稿制為印版,在版上涂以色料印墨,經(jīng)加壓將色料印墨轉(zhuǎn)移于紙張或其他承印物上,而迅速大量復(fù)制的一種工業(yè)過程。
　　
　　1.2　印刷文化遺產(chǎn)及其文化安全意義
　　所謂文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物,包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物,歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻性或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
　　從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩方面來分析,我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應(yīng)地包含了兩個方面:歷史上各時代印刷出版的重要文獻和圖書資料以及相關(guān)的重要實物等可移動文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn);歷史上具有代表性和里程碑意義的各類印刷工藝技能,則稱得上是非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。這兩種類型的印刷文化遺產(chǎn)都需要我們加以保護。
　　印刷文化遺產(chǎn)的保護還涉及到國家文化安全層面上的問題。對于印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)歸屬,我國就時常受到其他少數(shù)國家的挑戰(zhàn)。中國是印刷術(shù)的發(fā)明國,這基本上已是國際學(xué)術(shù)界的共識。然而盡管如此,印刷術(shù)的起源之爭,至今仍未停息。近年來,少數(shù)外國學(xué)者、媒體不斷否認、挑戰(zhàn)中國發(fā)明印刷術(shù),甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn),這不能不說是對我國作為文明古國所擁有的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的挑戰(zhàn)和威脅,而且也不利于中國傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)的安全保護。種種爭論和異議時不時就會出現(xiàn),有些甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。在這種情況下,國際上,除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅持認定印刷術(shù)是中國發(fā)明的以外,對于不從事相關(guān)研究的學(xué)者、大眾以及媒體,很容易受到外界的影響甚至誤導(dǎo),在這種情況下很有必要進行“撥亂反正”,溯本求源,以正視聽。
　　印刷術(shù)的發(fā)明在人類歷史上是一個劃時代的事件,是人類文明史上的重要里程碑,因此,捍衛(wèi)我國印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)有著重要的意義,不僅僅是讓學(xué)習(xí)和研究者知道,還應(yīng)該讓更多的人了解歷史,讓世界人民了解中國在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻。這是文化安全方面的遺產(chǎn)保護。
　　
　　2　電子媒體時代研究紙本印刷文化及其遺產(chǎn)保護的新特點
　　
　　加強對印刷文化的研究將會推動印刷文化遺產(chǎn)的保護工作。面對電子媒介在傳播信息、交流知識中的作用越來越大的態(tài)勢,從上個世紀后期開始,就有許多人預(yù)言:電子時代不久將取代傳統(tǒng)的印刷時代。在數(shù)字圖書館的浪潮中,很多人預(yù)言:傳統(tǒng)的保存紙本圖書的圖書館將演變?yōu)榧埍疚墨I博物館――而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場所。
　　就在許多文化評論家慨嘆社會不再重視書籍和閱讀時,國際學(xué)術(shù)界興起了研究書籍史的熱潮,有些學(xué)者把書籍和閱讀視作一個新研究領(lǐng)域的重點。這一新領(lǐng)域稱為書籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來龍去脈,探討書籍對社會生活和文化的影響。
　　1991年,美國成立作者、讀書與出版史學(xué)會,其他國家也相繼成立了類似的團體。美國國家人文科學(xué)基金會撥款贊助美國文物工作者學(xué)會編纂一部多卷的美國文化書籍史。美國加蘭出版社和亨利?霍爾特公司宣布出版當(dāng)代出版與書籍史百科全書的計劃,坎布里奇大學(xué)出版社和賓夕法尼亞州立大學(xué)出版社也開始出版這門學(xué)科的叢書。南卡羅來納大學(xué)英語系將書籍史作為博士學(xué)位的副修課程。賓夕法尼亞州立大學(xué)建立了跨學(xué)科的書籍史研究中心。法國歷史研究領(lǐng)域的“年鑒學(xué)派”代表人物也出版了《印刷書的誕生》、《書籍的歷史》等世界名著。
　　書籍史受到重視,在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強,使印刷文化更為引人注目,并給人們提供了認識印刷文化的一個可供比較的基礎(chǔ)。
　　隨著數(shù)字閱讀與無紙印刷時代的來臨,基于紙媒介的印刷文化將作為人類一個漫長歷史階段的文明傳播形態(tài),其特有的信息傳播與復(fù)制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護我國傳統(tǒng)的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻,深刻探究人類社會在紙本印刷時代與數(shù)字印刷時代所進行的文化傳播行為的差異,將是一個跨時代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。
　　
　　3　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印刷技藝的留存現(xiàn)狀
　　
　　我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手 工藝需要靠人來一代代傳承,所以,其操作工藝的傳承與保護以及專業(yè)人才的培養(yǎng)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的兩大任務(wù)。如雕版印刷技藝,就是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案,再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝,迄今已有1300多年的歷史,比活字印刷技藝早400多年,它開創(chuàng)了人類復(fù)制技術(shù)的先河,承載了難以計量的歷史文化信息,是世界印刷史的重要組成部分。
　　關(guān)于雕版印刷技藝方面,國內(nèi)目前還有一些“活化石”留存著。它們是:
　　?木版水印。專業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫印刷術(shù),是在繼承了明代胡正言發(fā)明的恒版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來的。這種技術(shù)根據(jù)畫稿筆跡和設(shè)色的深淺、濃淡等,分別進行描摹,刻成若干板塊,然后對照原作,由深至淺,依次疊印。2006年,北京市榮寶齋申報的木版水印技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　1896年,榮寶齋設(shè)“榮寶齋帖套作”機構(gòu),開創(chuàng)木版水印事業(yè)。開始時,只印刷些供文人雅士書寫信札、吟詩作賦用的信箋、詩箋。最有名的作品是上世紀30年代魯迅、鄭振鐸主持印制的《北平箋譜》、《十竹齋箋譜》。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復(fù)制書畫作品。如朵云軒1981年復(fù)制《蘿軒變古箋譜》,仿古本完全依上海博物館藏本精印,只印300部。不過,津滬兩地的規(guī)模均不及榮寶齋。
　　?揚州雕版印刷技藝。該類技藝已成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”,三者均屬于傳統(tǒng)技藝,相似性較大,是國內(nèi)目前雕版技藝保存最好的3家單位。
　　揚州雕版印刷技藝始于唐代,發(fā)展于宋元時期,興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來,揚州廣陵古籍刻印社仍保存著傳統(tǒng)的、純手工的雕版印刷技藝,擁有陳義時、陸文彬等一批國家級、市級雕版印刷技藝非遺傳人,這批傳人運用傳統(tǒng)工具手工操作,整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍印刷聯(lián)盟。目前揚州完好保存近30萬片古籍版片。同時中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習(xí)所相繼在揚州成立,有現(xiàn)場表演傳統(tǒng)造紙和雕版印刷的四道工序。揚州廣陵書社這些年也在刻印,“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝,傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化保護和發(fā)展。
　　活字印刷術(shù)的命運遠遠不如雕版印刷術(shù)。據(jù)史料記載,北宋布衣畢異發(fā)明活字印刷術(shù),距今已有近千年歷史。北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中對此做了詳細記載。但是由于歷史原因,事實上畢異創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳。目前,海內(nèi)外至今尚未發(fā)現(xiàn)宋元時期的漢文活字印本。這也使一些國際學(xué)者對活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑,有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國。
　　但從20世紀以來,在我國發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山,一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上,發(fā)現(xiàn)十幾處西夏文的泥活字和木活字,這有力地證明了我國活字印刷術(shù)在實踐中不僅成功了,而且很快向西北傳播。2006年底,寧夏文物工作者發(fā)現(xiàn)在一部西夏時期的佛經(jīng)文獻中,記錄了參加印刷該經(jīng)書的人名及其工作分工,其中最能證明其為活字印本的有“取字”、“作字兼丁”。作為首次發(fā)現(xiàn)的西夏使用活字印刷書籍最直接的證據(jù),這一考古發(fā)現(xiàn)成果對澄清歷史事實、匡正視聽意義重大。
　　除了西夏活字的發(fā)現(xiàn),另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻和歷史研究的專家,中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員雅森?吾守爾博士早在上世紀90年代初就開始了對回鶻文活字印刷術(shù)的探索,他的研究為中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來質(zhì)的突破。雅森-吾守爾通過多年研究,于2000年與西夏研究專家史金波合著出版了《中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播――西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書,成為國內(nèi)第一部論述研究中國早期活字印刷術(shù)及其傳播的專著。
　　2010年4月9日,位于福建省三明市寧化縣的客家祖地發(fā)現(xiàn)仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝,以及木活字30萬枚,其中部分來自清朝,其他大部分屬于20世紀80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書寫、刻制、揀字、排版、校對、印刷、裝幀等印刷技藝,至今仍使用木活字為當(dāng)?shù)厝擞≈谱遄V。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡,僅浙江瑞安曾有發(fā)現(xiàn),但木活字數(shù)目遠不及此次發(fā)現(xiàn)。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù),堪稱是中國乃至世界印刷術(shù)的活化石。
　　
　　4　圖書館在保護印刷文化遺產(chǎn)方面的作用
　　
　　古往今來,珍貴的圖書善本一般都保存在藏書樓、圖書館里,如今圖書館是收藏印刷文獻(其中包括珍貴的印版、印刷典籍等印刷遺產(chǎn)精華)的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國保存在全國圖書館系統(tǒng)的古籍有2750萬冊,加之文物部門和寺院等單位的收藏,古籍總數(shù)超過3000萬冊,其中可列入善本的超過250萬冊。
　　圍繞著古籍文獻的保護與利用,前人做了大量工作,也取得了一定成效,但總體情況卻遠不能令人滿意:①現(xiàn)存各類古籍版本的數(shù)量摸底不清;②古籍老化、破損情況加劇;③古籍修復(fù)手段落后,保護和修復(fù)人才匱乏;④傳統(tǒng)古籍裝幀和修復(fù)工藝面臨失傳;⑤大量珍貴版本流落海外,回歸無望;⑥現(xiàn)有善本“重藏輕用”,制度門檻重重,社會輿論批評強烈。
　　為此,《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》特別提出要實施“中華古籍保護計劃”,以加強古籍保護和搶救工作。2007年3月,國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于進一步加強古籍保護工作的意見》(以下簡稱《意見》),提出古籍保護的主要任務(wù)和基本目標(biāo)。5月,“中國國家古籍保護中心”在國家圖書館正式掛牌成立,以貫徹《意見》所作各項工作部署:①對全國古籍收藏和保護狀況進行全面普查,建立中華古籍聯(lián)合目錄和古籍?dāng)?shù)字資源庫;②實現(xiàn)古籍分級保護,建立《國家珍貴古籍名錄》;③完成一批古籍書庫的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),命名“全國古籍重點保護單位”;④加強古籍修復(fù)工作,培養(yǎng)一批具有較高水平的古籍保護專業(yè)人員等。
　　國際圖書館界也對印刷文化遺產(chǎn)保護與圖書館工作的關(guān)系予以深切關(guān)注,以“中國書寫與印刷文化遺產(chǎn)和圖書館工作”為主題的2006年國際圖聯(lián)杭州會前會,于2006年8月14日至16日在浙江圖書館召開。會議對圖書館保存人類印刷文明的文獻典籍與其他多方面的印刷文化遺產(chǎn)諸多問題進行了深度探討和未來規(guī)劃。
　　以古籍善本收藏最為豐富的國家圖書館為代表的許多公共圖書館、高校圖書館和部分專業(yè)圖書館,近年來進一步加強了對古籍善本的保護和開發(fā)利用。國家圖書館除了編輯出版中華善本古籍復(fù)制系列圖書外,還多次舉辦珍藏古籍展覽。2010年6月11日,由文化部主辦、國家圖書館(國家古籍保護中心)承辦的國家珍貴古籍特展在京開幕。本次展覽共展出來自86家收藏單位的300余件珍貴古籍,分為“傳承文明――中華古籍保護計劃實施成果”、“楮墨蕓香――推薦第三批《國家珍貴古籍名錄》珍品”、“完善典藏――推薦 第三批全國重點古籍保護單位介紹”、“永駐書魂――國家級古籍修復(fù)中心巡禮”以及“任重道遠――中華古籍保護計劃未來的發(fā)展”五個部分。
　　曾經(jīng)有外國專家這樣評價:“中國是一個擁有悠久書寫歷史和文化遺產(chǎn)的國家。手稿和一些珍貴的卷軸和書籍,不僅是中國人民的文化遺產(chǎn),也是世界人民的文化遺產(chǎn)。不僅僅是專家和學(xué)者,普通民眾也必須懂得這些文化遺產(chǎn)的價值。保護這樣的書寫文化遺產(chǎn)的意義在當(dāng)今的社會中,對教育年輕人就顯得尤為重要。兒童學(xué)生、家長、老師、成年人以及整個社會,都需要意識到這樣一個工程的價值。只有擁有了這樣的知識,我們對這些歷史文化遺產(chǎn)的具體保護才能做到位。圖書館尤其是公共圖書館,將文化遺產(chǎn)和人們今天的生活相結(jié)合,為未來準(zhǔn)備了充足的知識。我們可以看到有很多現(xiàn)代的方式來保護這樣的古代文化遺產(chǎn),這也必將會使中國的文化遺產(chǎn)和世界的文化遺產(chǎn)大融合,我們會看到各種文化之間的彼此尊重和交流溝通”。
　　
　　5　結(jié)語
　　
　　對我國印刷文化遺產(chǎn)的保護,是一個亟待加強的系統(tǒng)性文化工程。總結(jié)起來,我們認為可以從下面幾個方面人手:
　　?充分認識到印刷文化遺產(chǎn)保護對于我國文化建設(shè)的重要性,從國家和政府層面制定保護政策和措施;
　　?學(xué)術(shù)界加強研究和發(fā)掘,期待有新的實物發(fā)現(xiàn)以利于實證研究,同時要多與國外交流和宣傳,充分顯示印刷文明古國的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實力;
　　?博物館和圖書館等文化公益部門要在保護印刷文化遺產(chǎn)方面繼續(xù)發(fā)揮主體作用和創(chuàng)新功能,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩個方面分別制定科學(xué)的保護框架措施;
　　?加強印刷文化遺產(chǎn)保護人才隊伍建設(shè)。爭取大學(xué)能夠培養(yǎng)古籍保護修復(fù)人才。提高古籍修復(fù)保護人才的培養(yǎng)層次。古籍也是文物,而且是最脆弱的文物,古籍保護和修復(fù)在大學(xué)里應(yīng)該有一席之地。
　　?圖書館還需要對古籍館員進行古籍修復(fù)和保護方面的教育,把具備一定的保護知識和修復(fù)技法作為人職教育的重要內(nèi)容,這樣可以促進古籍工作的科學(xué)化,形成有意識地、科學(xué)地保護古籍的氛圍。目前,“中華古籍保護計劃”即將在全國展開,2009年由國家圖書館和其他9家大型圖書館合作,承擔(dān)了保護計劃的標(biāo)準(zhǔn)研制工作,做了6個標(biāo)準(zhǔn),其中一個《圖書館古籍修復(fù)人員任職資格》就是對圖書館古籍修復(fù)人員的管理規(guī)范。
　　?培養(yǎng)全社會的印刷文化遺產(chǎn)保護意識和氛圍,加強科普宣傳教育,增強民族文化傳統(tǒng)自信心和自豪感。
　　
　　參考文獻:
　　[1]錢存訓(xùn)中國紙和印刷文化史桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004?19-20
　　[2]彭俊玲,國外對印刷文字與書籍史的研究新動向,大學(xué)圖書館學(xué)報,1995(5):63
　　[3]吳文彪,陳華,活字印刷新發(fā)現(xiàn)匡正學(xué)術(shù)公案,北京:人民政協(xié)報,2007-2-8(C01)
　　[4]趙志研,雅森?吾守爾:捍衛(wèi)中國首創(chuàng)活字印刷的地位,北京:中國民族報,2007-01-26(8)
　　[5]福建首次發(fā)現(xiàn)30萬枚術(shù)活字,世界遺產(chǎn),2010(2):6
　　[6]李明杰,構(gòu)建中華古籍層級保護體系的設(shè)想,圖書館雜志,2009(3):14-19
　　[7]屈菡,國家珍貴古籍特展再現(xiàn)珍奇古籍,北京:中國文化報,2010-06-12(4)
　　[8]賈曉東,張琰,丁紅,等,中國書寫與印刷文化遺產(chǎn)和圖書館工作――2006年國際圖聯(lián)杭州會前會訪談錄國家圖書館學(xué)刊,2006(4):16

相關(guān)熱詞搜索：文化遺產(chǎn) 思考 印刷 對我國印刷文化遺產(chǎn)保護問題的思考 我國文化遺產(chǎn)保護 我國文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀