崇拜強(qiáng)者，欺凌弱者；“皇國史觀”被奉為“民族綱領(lǐng)”；隨意性的宗教觀為政治所用。 　　當(dāng)莫斯科、倫敦、巴黎、華沙、奧斯維辛等地的“二戰(zhàn)”老兵和戰(zhàn)爭受害者，歡慶二戰(zhàn)勝利５８周年的時(shí)候，在東京卻有眾多右翼閣僚及議員公然參拜靖國神社，向甲級戰(zhàn)犯頂禮膜拜。歷史已跨入２１世紀(jì)，中日邦交正常化也有３１年，為什么日本右翼勢力至今不肯反思?xì)v史和表示懺悔，且任意大放厥詞呢？
　　
　　民族觀：“大和民族”的優(yōu)越心態(tài)
　　
　　日本民族長期困守海島，從島嶼上看世界。這種特殊的地理環(huán)境形成了單一的民族結(jié)構(gòu)，以及語言、歷史和文明程度的高度同一性。但同時(shí)日本又自認(rèn)為乃“日所出之國”，是“天下第一國”，由狹隘心理衍生出“大和民族”的優(yōu)越感和自命不凡、唯我獨(dú)尊的民族心態(tài)。
　　“大和民族”的優(yōu)越心態(tài)，可以追溯到１９世紀(jì)６０年代明治時(shí)期尊崇天皇制的擴(kuò)張主義者福澤諭吉，他被稱為日本早期的“啟蒙思想家”、“教育家”。但日本的各個(gè)鄰國卻不可能認(rèn)同這種評估。因?yàn)樵诟�澤諭吉的所謂西方文明思維模式中，他汲取的多是“征服他人”、“分割世界”之類的思想，因此他的民族理念中充斥著崇拜強(qiáng)者、欺凌弱者的偏頗意識。福澤曾說，日本的不幸在于其鄰國朝鮮和中國太貧窮。因此，日本的出路在于“脫亞入歐”，其目的正是為了“拯救他們脫離苦海”。
　　中國總是把日本當(dāng)做隔海相望的鄰邦，始終表示親情和友善。日本歷史學(xué)家木宮泰彥曾說：日本民族在上古就直接同中國往來，逐漸吸取新文化，經(jīng)過咀嚼和醇化，培育出日本固有的文化。然而，日本一些教材卻寫道“自天武天皇時(shí)起，日本派出遣唐使者，以示國威”，反倒成了日本“大和民族”來中國“教化”漢民族。日本在“二戰(zhàn)”中戰(zhàn)敗后，寧肯承認(rèn)是被美國人打敗，卻決不承認(rèn)同時(shí)也是被中華民族所敗。日本一些右翼政要的排外意識，至今仍十分強(qiáng)烈�，F(xiàn)任東京都知事石原慎太郎在向日本自衛(wèi)隊(duì)官兵訓(xùn)話時(shí)堅(jiān)稱：在日本發(fā)生震災(zāi)或動亂時(shí)，一定要嚴(yán)格管制“三國人”：“朝鮮人、中國人、臺灣人”。更有甚者，時(shí)至今日，石原仍把中國人稱為“支那人”。
　　今天，當(dāng)中國開始走上富國強(qiáng)兵之路后，日本有些人又拋出了“中國威脅論”，這就是說，中國人窮了他們看不起，富起來他們也不順眼。抱有民族優(yōu)越感的日本右翼分子信奉的正是一種“服膺強(qiáng)者、輕蔑弱者”的價(jià)值法則。
　　
　　歷史觀：根深蒂固的“皇國史觀”
　　
　　日本國內(nèi)依然存在著頑固信奉和尊崇天皇制的右翼群體―――“皇國史觀”論者�！盎蕠�史觀”昭示的是要把世界置于“天皇的統(tǒng)治”之下，它是同對外“擴(kuò)張”和“征服”聯(lián)系在一起的。這股勢力盡管人數(shù)不多，但其能量萬不可低估，他們不僅往往占據(jù)輿論主流，甚至能左右日本政壇，主宰日本國家的命運(yùn)。２００３年１月日本提出的《２１世紀(jì)日本外交基本戰(zhàn)略》報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國軍事力量從中長期看對日本構(gòu)成“嚴(yán)重威脅”。據(jù)此，日本要“以日韓為中心，與美國相連接，再向東南亞和大洋洲擴(kuò)展，形成一個(gè)應(yīng)對中國的‘網(wǎng)絡(luò)’”，還要加強(qiáng)“同加、澳協(xié)調(diào)”，改善“日俄間關(guān)系”，以此達(dá)到“平衡中國勢力”之目的。
　　一些右翼政要甚至撰文提出要“戰(zhàn)勝中國，重建日本”，不僅要遏制住中國，使日本作為戰(zhàn)略國家而得到重建，而且為同中國進(jìn)行對抗，除建立“日元圈”外，還要把日本建成亞洲網(wǎng)絡(luò)的“指揮塔”。
　　現(xiàn)任首相小泉在參拜靖國神社問題上始終回避兩個(gè)關(guān)鍵性問題：回避戰(zhàn)爭有“侵略者”和“被侵略者”之區(qū)別，回避戰(zhàn)犯和一般戰(zhàn)爭死難者之區(qū)分。他辯稱參拜是“為了感受和平，不再發(fā)生戰(zhàn)爭”。而實(shí)際上，目前在日本知道那場戰(zhàn)爭的人不到總?cè)丝诘囊话耄涣私饽谴螒?zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭的人只占三分之一。這就是日本輿論長期誤導(dǎo)所造成的嚴(yán)重后果。
　　“二戰(zhàn)”給中國造成了約３５００萬人傷亡和約５０００億美元的財(cái)產(chǎn)損失。但由“自民黨歷史研究委員會”編寫的《大東亞戰(zhàn)略的總結(jié)》一書，竟然聲稱在南京“沒有發(fā)現(xiàn)大屠殺造成的尸體累積”，因而聲稱南京大屠殺是“虛構(gòu)”的。日本文部科學(xué)省今年４月公布了有關(guān)２００２年度高中教科書的審定結(jié)果，依然隱匿侵略史實(shí)真相。在慰安婦問題上，施暴的主體“日本軍”被隱去，被修正為“許多婦女遭到強(qiáng)制暴行，受到了傷害”。在對南京大屠殺的記述中，“強(qiáng)奸”被改寫成籠統(tǒng)的“暴行”，降低了犯罪等級。
　　有些右翼分子甚至稱：中國所有的抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館都應(yīng)刪掉“抗日”二字。還說，日本政府閣僚應(yīng)更加頻繁地參拜靖國神社，直到中國人習(xí)慣日本的參拜而不再抗議為止。
　　
　　宗教觀：“功利性”多于“虔誠性”
　　
　　在宗教信仰上，日本人多信奉佛教、基督教、神道。日本宗教具有多樣性和隨意性，一個(gè)人可以同時(shí)有幾種信仰。日本人的葬禮通常在寺院里舉行，婚禮卻在教堂里進(jìn)行。大部分日本人家里既有佛壇，也有神龕。
　　日本一些信徒對宗教的信仰缺乏一種“虔誠如一”的心態(tài)，只是作為需要時(shí)的一種心情或?qū)ふ乙环N基本感覺。甚至把它作為祈求買賣昌盛、全家安寧、考試及格、升學(xué)乃至出生安全等多種多樣現(xiàn)世利益的寄托。
　　與德國相比，德國大多數(shù)人信奉基督教新教，新教教規(guī)中嚴(yán)格要求每個(gè)信徒對過去所犯下的罪過加以“清算”，即“認(rèn)罪”、“懺悔”，從而得到心靈上的解脫。在不少信徒看來，“懺悔不是怯懦，而是良知的閃耀和人格的升華”。
　　一位日本朋友說：德國人之所以能夠比較認(rèn)真地“懺悔”和“認(rèn)罪”，與許多信徒們對其信仰的虔誠和比較真心實(shí)意的投入不無關(guān)系。而日本人的宗教觀中恰恰缺乏虔誠性，較多的是功利性，因而對于過去的歷史，很難認(rèn)真地采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
　　至于對待歷史，按著日本宗教的習(xí)俗：歷史是過去了的事，應(yīng)該忘記它。人一死去，“立地成佛”。一旦成了佛，不能再追打。日本實(shí)行“政教分離”，憲法明文規(guī)定：政府及其機(jī)關(guān)不應(yīng)涉及“宗教活動”。其實(shí)在日本，每年８?１５戰(zhàn)敗日來臨，右翼政要都會大搖大擺地參拜靖國神社，以示悼念。靖國神社的根基中是有一定的文化因素，但有一點(diǎn)可以肯定的是，去靖國神社參拜的日本政治家決不是為文化和宗教因素而去，他們是為了拉選票和籠絡(luò)人心，因?yàn)閰�拜靖國神社可以使政治家在國�?nèi)得到很大的認(rèn)可和支持。而靖國神社在歷史上起的作用就是為軍國主義鼓舞士氣，日本所謂“文化不同”的辯詞是站不住腳的。
　　狹隘的民族優(yōu)越感、根深蒂固的“皇國史觀”和宗教信仰上的“利欲”特點(diǎn)，是日本右翼堅(jiān)持錯(cuò)誤歷史觀的深層思想根源。日本應(yīng)該如何對待歷史？應(yīng)該怎樣與亞洲諸國和平相處？日本諾貝爾獎獲得者、著名作家大江健三郎說得好：日本要在２１世紀(jì)成為亞洲的一個(gè)伙伴，就必須建立一個(gè)基礎(chǔ)，使“自己能夠批評鄰國”，也“能夠傾聽鄰國的批評”。為此，日本必須為其侵略行徑反省。只有這樣，才能取信于鄰國，進(jìn)行“平等互利的合作”。

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