巴以紛爭不斷，伊斯蘭教和猶太教等宗教人士都不可能置身事外，都必須為各自的信徒提供精神上的指導(dǎo)。 　　 　　亞辛：哈馬斯的大腦和主心骨 　　
　　“這不是自殺襲擊，伊斯蘭教禁止自殺，我們這樣做是保衛(wèi)我們自己。猶太人攻擊和殺害我們的平民，我們也同樣殺死他們的平民。我們烈士的第一滴血一流到地上，他就直奔天堂。而猶太死難者將下地獄�！�
　　３月２２日凌晨，三枚導(dǎo)彈砸向加沙的一個清真寺，亞辛及其五名隨從當(dāng)場被炸死。
　　艾哈邁德?伊斯梅爾?亞辛是巴勒斯坦“伊斯蘭抵抗運動”――哈馬斯的創(chuàng)始人和“精神領(lǐng)袖”。早在以色列占領(lǐng)加沙之前，亞辛就開始了反以斗爭。１９５６年以色列侵略西奈半島，亞辛盡管行動不便，仍以飽滿的熱情投入反以宣傳和鼓動工作。亞辛是一名阿拉伯語教師，他在工作之余閱讀了大量的宗教書籍。在埃及學(xué)習(xí)的時候，亞辛結(jié)識了“穆斯林兄弟會”的成員，很快接受了兄弟會的思想主張。到１９６７年以色列占領(lǐng)加沙之時，亞辛已經(jīng)成為小有名氣的宗教人士，他經(jīng)常在阿巴斯清真寺和攝麥里清真寺發(fā)表周五演講。他是一位出色的演說家，演講常常打動許多人。亞辛沒有受過專門系統(tǒng)的宗教教育，也沒有得到過正式的宗教頭銜，但亞辛的宗教學(xué)識得到了普遍的公認(rèn)，后來人們尊敬地稱其為“謝赫”，這是遜尼派穆斯林學(xué)者較為常用的頭銜。
　�。保梗罚赌辏瑏喰僚c朋友創(chuàng)辦了“伊斯蘭協(xié)會”，１９７９年又創(chuàng)立了“伊斯蘭組織”。無論是伊斯蘭協(xié)會還是伊斯蘭組織，在成立的時候都得到了以色列占領(lǐng)軍的批準(zhǔn)。當(dāng)時以色列面臨的主要危險是阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織及其游擊隊，以軍有意扶植亞辛領(lǐng)導(dǎo)的宗教勢力，以便瓦解巴解組織的群眾基礎(chǔ)。但是當(dāng)以軍發(fā)現(xiàn)亞辛的組織同樣具有軍事威脅的時候，就在１９８２年將亞辛逮捕入獄。亞辛被判了１３年監(jiān)禁，但在１９８５年提前獲釋。出獄后亞辛繼續(xù)從事各種形式的斗爭。１９８７年底加沙爆發(fā)了第一次大規(guī)模起義，亞辛與幾個埃及戰(zhàn)友一起組建了“伊斯蘭抵抗運動”，這就是后來人們所熟悉的“哈馬斯”。哈馬斯的成立使巴勒斯坦起義逐步走向了組織化、一體化和有序化的軌道，也就是在這個時候，亞辛這個身有殘疾、不能親手殺敵的老人，獲得了“精神領(lǐng)袖”的稱號。
　　
　　亞辛是哈馬斯的大腦和主心骨。亞辛在接受記者采訪時說：“我們的目標(biāo)就是解放被占領(lǐng)的巴勒斯坦土地和耶路撒冷圣地�！薄拔覀儾灰u擊其他人，我們只捍衛(wèi)自己，只謀求自己的權(quán)益。”這就把哈馬斯的活動范圍局限在了以色列和巴勒斯坦，使哈馬斯具有了民族主義運動的性質(zhì)。
　　亞辛拒不承認(rèn)以色列國的存在，拒絕接受聯(lián)合國安理會２４２和３３８號決議，拒絕承認(rèn)奧斯陸協(xié)議，這一點與阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織形成了鮮明對照。亞辛與阿拉法特是巴勒斯坦兩種社會力量的代表，前一種是土生土長的、原教旨主義的、不妥協(xié)的抵抗運動，后一種是流亡海外的、世俗主義的、靈活機動的武裝力量。這兩種力量是難以相互融合的。美國、以色列和國際社會將阿拉法特視為巴勒斯坦人民的合法代表與和平談判的主要伙伴，而把哈馬斯視為從事恐怖主義活動的非法組織，視為巴以和平進程中的主要障礙。對于哈馬斯采用的自殺襲擊方式，亞辛說：“這不是自殺襲擊，伊斯蘭教禁止自殺，我們這樣做是保衛(wèi)我們自己。猶太人攻擊和殺害我們的平民，我們也同樣殺死他們的平民。我們烈士的第一滴血一流到地上，他就直奔天堂。而猶太死難者將下地獄�！�
　　以色列對哈馬斯恨之入骨。亞辛在去年９月６日僥幸躲過了一劫，但在今年３月２２日卻未能幸免。亞辛有１１個子女，他們中是否有人會繼承父業(yè)呢？
　　
　　約瑟夫：把巴勒斯坦人比喻為“毒蛇”
　　
　　“不要對阿拉伯人仁慈，應(yīng)當(dāng)送導(dǎo)彈給他們，就是說，消滅他們”。約瑟夫?qū)Π⒗�伯人尤其是巴勒斯坦人的看法無疑會影響一大批猶太信徒。
　　以色列猶太教大拉比奧維迪亞?約瑟夫是“沙斯黨”的“精神領(lǐng)袖”，在以色列宗教界和政界都擁有重大的影響力。
　　約瑟夫被公認(rèn)為是天才的猶太教學(xué)者，是一個有資格對猶太教律法《哈拉卡》做出權(quán)威解釋并且發(fā)布個人法律裁決的宗教人物。約瑟夫做出的重要法律裁決，涉及以色列與阿拉伯關(guān)系的有兩個著名案例：一個是關(guān)于以軍失蹤士兵妻子的婚姻問題，一個是關(guān)于能否割讓以色列領(lǐng)土的問題。在長期阿以沖突與戰(zhàn)爭中，有不少以軍士兵遭綁架，他們生死不知，下落不明。根據(jù)猶太教法的規(guī)定，除非丈夫確實已經(jīng)死亡，否則妻子不能自由改嫁。這使那些失蹤士兵的年輕妻子們只能長期獨守空房，日常生活中面臨著極大困難。約瑟夫經(jīng)過仔細研究，最后做出了允許這些女人改嫁的裁決，得到了以色列社會各界的廣泛支持。
　　自１９９２年拉賓領(lǐng)導(dǎo)的工黨上臺執(zhí)政以后，以色列社會要求與巴勒斯坦人和談的呼聲越來越高。與巴勒斯坦人和談，意味著接受馬德里中東和會確立的“土地?fù)Q和平”原則，以色列占領(lǐng)的加沙和約旦河西岸最終將歸還給巴勒斯坦人。這在一部分宗教情緒極其濃厚的以色列人看來，違反了上帝的旨意。于是，約瑟夫引用《圣經(jīng)》里以色列人與敵人和談并且簽約的例子，做出了有利于拉賓政府和談的裁決：為了贏得真正的和平，從“以色列國土”上割讓部分土地是合法的和許可的。這無疑為１９９３年奧斯陸協(xié)議的達成掃除了思想障礙。
　　
　�。保梗梗的辏保痹拢慈胀恚�拉賓被極右翼分子伊格爾?阿米爾暗殺。阿米爾承認(rèn)暗殺拉賓是為了阻止中東和平進程，他指責(zé)拉賓“把我們的國土讓給阿拉伯人”，“我們需要一顆冷酷的心”。阿米爾自稱殺死拉賓符合《哈拉卡》的規(guī)定，他說：“根據(jù)《哈拉卡》，你可以殺死敵人。當(dāng)你在戰(zhàn)爭中殺人的時候，這是許可的行為。”阿米爾的行為究竟是否合乎猶太律法的規(guī)定呢？作為《哈拉卡》的權(quán)威解釋者，約瑟夫在１９９７年１１月６日做出了裁決。他說：“任何犯有殺人罪的人都是邪惡的人，他今后一生無論做了多少好事也不能抵消這個罪過，也不能在最后的審判日拯救他。”
　　雖然約瑟夫支持以色列與巴勒斯坦和談，但他反對向巴勒斯坦人做出過多讓步，反對巴勒斯坦人與以色列分享耶路撒冷。２０００年７月以色列總理巴拉克與阿拉法特舉行戴維營會談后，約瑟夫在宗教集會上公開批評巴拉克：“你為什么把毒蛇拿到我們身邊？”，“你怎能與毒蛇謀取和平？”約瑟夫把巴勒斯坦人比喻為“毒蛇”，說巴勒斯坦人都“是可憎的和邪惡的”，“上帝后悔創(chuàng)造他們”。約瑟夫的過激言論遭到了巴勒斯坦官員和以色列阿拉伯議員嚴(yán)厲抨擊。但約瑟夫并沒有收斂他對巴勒斯坦人的激烈言論，反而伴隨著巴勒斯坦自殺襲擊的增多而變得更加激烈。２００１年４月，約瑟夫在逾越節(jié)宗教儀式上說：“禁止你們對阿拉伯人仁慈，你們應(yīng)當(dāng)送導(dǎo)彈給他們，就是說，消滅他們。”約瑟夫這一次將攻擊范圍擴大到所有阿拉伯人，招致阿拉伯國家的一致譴責(zé)。
　　約瑟夫現(xiàn)在已經(jīng)８４歲，依舊是沙斯黨的精神導(dǎo)師，仍然定期參加宗教活動，他對阿拉伯人尤其是巴勒斯坦人的看法無疑會影響一大批猶太信徒。
　　
　　薩巴赫：夾在猶太教徒和穆斯林間
　　
　　他是４０多萬基督徒的“精神領(lǐng)袖”。從接任大主教伊始，他就向新聞界宣布了他的立場：將致力于猶太人與阿拉伯人之間的和平共處。
　　現(xiàn)年７１歲的邁克爾?薩巴赫是耶路撒冷羅馬大主教，管轄以色列、加沙、西岸、約旦乃至塞浦路斯的天主教徒。身為巴勒斯坦籍的羅馬大主教，他是生活在猶太教徒與穆斯林夾縫之間的４０多萬基督徒的“精神領(lǐng)袖”。１９８８年１月６日被羅馬教皇約翰?保羅二世任命為耶路撒冷大主教。他是擔(dān)任這一高級宗教職務(wù)的第一個巴勒斯坦人，此前的９００年間全由意大利人擔(dān)任。
　　作為耶路撒冷本土教會的最高負(fù)責(zé)人，薩巴赫不可能像他的前任那樣閉口不談?wù)�治，不可能對以色列在國�?nèi)和在被占領(lǐng)土的所作所為保持沉默。薩巴赫從接任大主教伊始，就向新聞界宣布了他的立場：將致力于猶太人與阿拉伯人之間的和平共處。然而，盡管薩巴赫做出了很大努力，他仍然能夠感受到了在夾縫中的難受滋味。在以色列和巴勒斯坦，猶太人和穆斯林是對立的主要雙方，阿拉伯基督徒夾在猶太人和穆斯林中間，有時會兩頭受氣。例如，薩巴赫的家鄉(xiāng)拿撒勒基督徒人口較多，這里是耶穌基督的故鄉(xiāng)，早在中世紀(jì)就建有一個非常著名的教堂――報喜堂。它是全世界基督徒都想瞻仰的地方。１９９９年，拿撒勒少數(shù)穆斯林要求在報喜堂旁邊的空地上新建一個清真寺，遭到市政府拒絕后，他們兩次暗殺市長（基督徒）未遂，以色列政府決定部分滿足穆斯林的要求，允許在原來準(zhǔn)備修建購物中心的空地上新建一個小清真寺。薩巴赫聯(lián)合其他主教，向以色列政府遞交了一份抗議書，指責(zé)以色列政府對于基督徒實行歧視性待遇，警告這將破壞奧斯曼帝國統(tǒng)治時期“基督徒與穆斯林和平共存”長達５００年的歷史傳統(tǒng)�？墒强棺h無濟于事。
　　薩巴赫本人經(jīng)常出入約旦河西岸視察和從事宗教活動，他深知巴勒斯坦基督徒的悲慘遭遇。２００１年３月９日，薩巴赫從耶路撒冷到西岸城市拉馬拉附近的愛因?阿里克村，打算在拉馬拉教區(qū)神父的陪同下主持當(dāng)晚的彌撒活動。可他們在村口遭到以軍檢查站的阻攔，盡管薩巴赫出示了羅馬教皇頒發(fā)的外交護照，交驗了以色列宗教事務(wù)部頒發(fā)的ＶＩＰ（非常重要人士）卡，可以軍還是拒絕放行。事后薩巴赫發(fā)表聲明，指責(zé)以軍違反以色列與梵蒂岡之間的外交關(guān)系和達成的協(xié)議，踐踏了人類最基本的行動自由權(quán)；呼吁國際社會向以色列施加壓力，停止這種針對巴勒斯坦人實施集體懲罰的封鎖措施。
　　鑒于西岸巴勒斯坦人的生活狀況日益惡化，已經(jīng)有五萬天主教徒被迫陸續(xù)離開了家園。薩巴赫多次呼吁巴以雙方立即實行�；�，恢復(fù)談判。他反對以色列在西岸修建隔離墻的做法。他說，“隔離墻是一個安置在巴勒斯坦人民心中的墻……這意味著在他們的心中制造了更多的仇恨”。２００３年８月２６日，薩巴赫聯(lián)合其他九位天主教高級神職人員發(fā)表一份“聲明”，對修建隔離墻提出了嚴(yán)厲批評。另一方面，薩巴赫也反對巴勒斯坦人的極端行動，比如反對在以色列境內(nèi)從事的針對平民的自殺襲擊。為此，薩巴赫于２００２年８月１０日親自呼吁“哈馬斯”精神領(lǐng)袖亞辛，要求他下令制止這種對于巴勒斯坦建國事業(yè)有害無益的舉動。
　　今年年初以來，薩巴赫提出了巴以沖突解決的辦法。他認(rèn)為現(xiàn)在的巴以雙方領(lǐng)導(dǎo)人沙龍、阿拉法特都是迷信武力的老一代領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)讓年輕的新一代領(lǐng)導(dǎo)人來擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)和平的使命。

相關(guān)熱詞搜索：紛爭 領(lǐng)袖 巴以 巴以紛爭中的三“領(lǐng)袖” 巴以紛爭中的三 巴以沖突中國的立場