美麗人生網(wǎng)篇一：美麗人生1

《美麗人生》—————圭多

圭多是個偉大的形象，讓我們每一個人都會為之感動。他是一個外表看似笨拙，但心地善良憨厚而且生性樂觀的猶太青年。他對生活充滿了美好的向往。前半部，那個有趣的惹人喜歡的服務(wù)生，鬧出不少笑話的小人物，利用各種“巧合”追求朵拉的癡情種，終于，有情人終成眷屬，他們結(jié)婚了，有了一個很聰明漂亮的兒子喬舒亞。讓我相信這部電影是一個喜劇了。然而圭多和兒子因有猶太血統(tǒng)而被關(guān)入了集中營，多拉舍不得他們，也陪著他們一起關(guān)入了集中營。圭多為了讓五歲的兒子弱小的心靈不被受到傷害，謊稱這只是一個游戲，他們父子倆要全力以赴地參與這個游戲中，經(jīng)受考驗，才能按著游戲規(guī)則得到最高獎賞——開著坦克快快樂樂地回家。圭多一方面強裝歡顏逗著兒子、鼓勵著兒子開心快樂，另一方面在心里要忍受巨大的痛苦和無奈、迷茫，要想方設(shè)法地要把他們母子營救出集中營。。當(dāng)他把那種樂觀帶到了后半部，帶到了勞動廣場，帶至死亡之時，我憤慨了，我悲傷了。一個典型的形象在我心中樹立，為了兒子，為了給他留下美好的童年，為了讓他避開血腥的現(xiàn)實，為了讓他生存，這位父親編織了一個完美的謊言。于現(xiàn)在的生活中，撒謊很容易。但在那個緊張的背景下，他需要藏好自己的兒子，他所做的不僅僅是說謊。壓住內(nèi)心的絕望，保持樂觀，面對親人的離去，隱藏痛苦，在兒子面前，他們始終是在一個游戲里，甚至在德軍的射擊范圍之內(nèi)，他還在維護著兒子的心靈。我覺得，這需要的不僅是樂觀，更是勇氣！

在祖舒華坐上坦克時，圭多成功了，他勝利了，付出了生

命的代價之后，他完成了世間極其偉大的壯舉。這是一個完美的謊言！

看這種電影所帶來的壓抑感難以在短時間消逝，這促使我不斷的反思，反思人性的丑惡與善良。在電影《美麗人生》中，在不經(jīng)意間，我們卻從他和兒子看似怪誕的對話中感到濃濃的感動，為了兒子，為了妻子，他將絕望的集中營生活演繹得像在樂園，在納粹將搶對準(zhǔn)他的時候，他還在和兒子擠眉弄眼，這種在絕境中的樂觀態(tài)度被他最大限度的展現(xiàn)在我們面前。他演繹出的一個小人物的歡樂令我們潸然淚下。在死亡的地獄里，演繹著純潔、善良、樂觀、勇敢的故事，那一顆偉大而又善良的心深深地震撼著你我。

《美麗人生》所體現(xiàn)的西方文化

寬容：渴望成功的人最懼怕就是失敗，所以納什對對手漢森的態(tài)度一直都不友好，對漢森的嘲笑、責(zé)問和挑釁使彼此的競爭充滿火藥味。他在最終的競爭中勝過了漢森，得到了所有人渴望的職位；在選擇助理時他不顧導(dǎo)師的推薦，拒絕了漢森的加入，但漢森還是參加了納什的慶功宴，這時的漢森雖但沒后來納什身患精神分裂，大學(xué)和研究是他唯一渴望的地方，漢森不計前嫌竭力幫助納什重新有機會進入普林斯頓，讓納什在這個自己熟悉的環(huán)境之中找到安慰，盡快康復(fù)。

同樣的寬容之心也來自于一直為納什敞開大門的普林斯頓大學(xué)。納什，這個精神病患者在普林斯頓大學(xué)美麗的校園里，幾乎“毫無作為”地生活了三十年，卻從未遭遇過問責(zé)式的考核和勸辭。顯然，普林斯頓大學(xué)絕無想到他能創(chuàng)造什么奇跡，它這樣做，僅僅是例行了一種寬容和優(yōu)雅的價值傳統(tǒng)，僅此而已。

沒有朋友的寬容相待，沒有母校的溫暖寬闊的懷抱，也許就沒有后來的諾貝爾獎得主，就沒有對人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的博弈論，在這一點上，我們不得不說，美麗的心靈一定得是寬容的。有因為失敗而失色，反而因為寬容一舉讓人們刮目相。

真愛：看影片中真正打動人心還有艾麗莎帶來的動人的真愛愛情。納什的遭遇讓艾麗西亞嚇壞了，她掙扎在被毀天才愛的重壓下。但是艾麗西亞仍然在她愛著的男人身上發(fā)現(xiàn)了他的超凡魅力，這也是支撐她對他承諾的源泉所在。正如舍勒所說“價值只對于感知價值的行為來說才是可以達到的”所以，愛是價值的真正發(fā)現(xiàn)者，“愛使被愛對象的真正價值發(fā)出閃光” 愛是人們能夠真正看得見的行為，它使被愛的人和物能夠依照它們的充分價值顯現(xiàn)出

來。受到妻子那堅貞不渝的愛情和忠誠的感動，納什最終決定與這場被認(rèn)為是只能好轉(zhuǎn)、無法治愈的疾病作斗爭。愛麗莎，一位怎樣偉大的女子，與自己的“精神病”丈夫相伴終生，不離不棄。相看。

……納什像一切對事業(yè)成功雄心勃勃的人一樣，自我中心，賦予自己從事的研究以強烈的使命感；他希望自己是一個英雄，用自己深愛的數(shù)字和邏輯拯救世人。

不懈的努力使納什得到了回報，他隨之撰寫出了關(guān)于博奕論的論文《競爭中的數(shù)學(xué)》，大膽地將現(xiàn)代經(jīng)濟之父亞當(dāng).史密斯的理論作出了不同的解釋，使這個已經(jīng)被人們接受了150年的思想突然變得陳舊過時。然而對成功的過度欲望最終讓他的研究陷入瓶頸，并身患精神分裂。，經(jīng)歷了因此造成的工作和生活的低谷階段，但在妻子和朋友的無私關(guān)懷下，他憑借堅強的意志最終認(rèn)清了生活的幻象，盡管那是讓自己得到滿足的成功幻象，盡管認(rèn)清它們猶如摧毀了生活的支撐。更加痛苦的是，三個幻象一直跟隨納什，但他學(xué)會忽略，告別心中一直以來的欲念。意識到自己是瘋子的天才，拋卻了欲念，最終站在諾貝爾的領(lǐng)獎臺上，成為必須受到尊重與仰望的形象。主人公因?qū)Τ晒Φ倪^度渴望而最終罹患精神分裂癥，但在后來與病魔的頑強斗爭中，納什最終拋棄欲念，專心研究，最終獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，正說明了淡欲使人成功，淡欲使心靈美麗。同時朋友和母校對納什的康復(fù)起到巨大作用，漢森的不計前嫌，傾力相助；普林斯頓大學(xué)始終向納什敞開大門，使他的孤寂、痛苦的心靈得到了莫大的歸屬和安慰，這無不體現(xiàn)出西方價值觀中優(yōu)秀的寬容傳統(tǒng)。最讓人印象深刻的是納什的妻子，她幾十年來對納什不離不棄，默默奉獻著堅貞不渝的愛情，最終幫助納什實現(xiàn)人生的理想，她的真愛是美麗心靈最生動的寫照

與傳統(tǒng)文化的比較

中國傳統(tǒng)文化在性善論上與西方文化自我有相似之處西方人本主義心理學(xué)在最早的自我概念中提出人性天生善良，人類本性中固有完善、善良、實現(xiàn)等積極方面

中國人在自我表現(xiàn)上不習(xí)慣積極主動，更多的是一種保守的方式，人們總是積極的去壓抑自我的表現(xiàn)。而西方文化由于強調(diào)個性的張揚和發(fā)展，他們把個性的發(fā)展放到十分顯著的位置，他們跟多的是希望自我得到很大的發(fā)展，他們強調(diào)個性，強調(diào)自西方的文化主要是工商經(jīng)濟我個人領(lǐng)域的發(fā)展，因此可以說他們更強調(diào)重我。出現(xiàn)上面區(qū)別的根本原因在于中國和西方文化的截然不同。中國歷經(jīng)幾千年的封建統(tǒng)治，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、君主制度、禮教，這三者所構(gòu)成的文化格局限制和壓抑個人的自由發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中人們對任何事情總是采用一種非常謙虛的態(tài)度，不愿意輕易將自己的自我展示給別人，這些都是由于受到封建思想的影響，統(tǒng)治階級為了鞏固起統(tǒng)治，對人們的自我發(fā)展采用壓制的方式，使得人們無法全面的去發(fā)展自我和實現(xiàn)自我，人們更多的是強調(diào)抑我。把自己壓抑在一定的空間內(nèi)，這都是由于中國傳統(tǒng)的封建文化所引起的。在相反，民主制度、宗教三位一體的民主文化，這種文化提供了個人自由發(fā)展的廣闊天地，強調(diào)個人的價值;顯然，這種文化是關(guān)注自我、重視自我的。他們反對統(tǒng)治者的壓制，所以說，中國文化是“抑我”的，而西方文化是“重我”的。西方文化在最近100 年都是采取一種比較開放的態(tài)度去面對世界的變化，人們開始充分意識到自身的發(fā)展，由于經(jīng)濟的性質(zhì)使得他們強調(diào)自我能力得到發(fā)揮，自我素質(zhì)得到提高，而與中國傳統(tǒng)文化上的自我具有很大的不同，他們強調(diào)的是抑我，而不是強調(diào)自我。

西方文化自我超越所追求的是他們個人本身的價值實現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)文化自我超越的實現(xiàn)有很大的不同，中國自我超越實現(xiàn)不僅僅是個人本身的價值實現(xiàn)，而且更多的是社會價值的實現(xiàn)。西方文化中自我超越的實現(xiàn)跟多的是強調(diào)某一集團或者某一階層的利益實現(xiàn)，西方文化強調(diào)的是個性解放，個人的獨立自由，把肯定人作為個體存在的價值看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。在這種理論背景下，個人本位主義發(fā)展到了極致。而中國傳統(tǒng)文化要求每個人

必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)它在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，不能有所逾越。他應(yīng)自覺接受“禮”的規(guī)范約束，所以中國傳統(tǒng)文化中的自我超越是整個封建文化的在社會生活中的體現(xiàn)。而西方文化中的自我就是強調(diào)個性發(fā)展，在人際交往中也強調(diào)自我與他們的不同，透過文化可以看出西方的自我在人際交往領(lǐng)域沒有中國所表現(xiàn)那么復(fù)雜，這也是在中國人的自我研究中所反映出的面子觀和人情觀的問題。因此，中國傳統(tǒng)文化自我和西方文化自我他們具有很大的差異。

中國電影走向之見

電影作為當(dāng)代文化的載體，體現(xiàn)著一生機與力量。

對于中國，中國電影充滿著危機。中國電影的危機不僅來自如好萊塢等世界強大的電影產(chǎn)業(yè)沖擊，更是來自自身的體制和機制。以民族主義為理由對抗全球化和好萊塢并不具有必然的合理性。中國電影改革的根本并不是擴展規(guī)模而是建立現(xiàn)代企業(yè)機制。面向國際國內(nèi)市場的產(chǎn)業(yè)化改造是中國電影最大的政治。 由于社會經(jīng)濟文化水平的差距，中國電影正如中國的政治、經(jīng)濟、文化一樣，是在一種不對等的狀態(tài)下被放置于全球處境的，因而，我們不可能逃脫“后殖民”的基本現(xiàn)實，不可能脫離邊緣化的處境。但與此同時，我們又不可能也不應(yīng)該與世隔絕，、走向國際、走向全球。因為中國大陸電影需要一個國際化的交流環(huán)境，使之能夠與世界電影乃至世界文化的發(fā)展保持一種互動關(guān)系，從而成為世界電影文化的一個有機組成部分；中國大陸電影也需要一個國際化的經(jīng)濟舞臺，利用跨國資本加強電影生產(chǎn)的投資規(guī)模，走向境外市場獲取電影生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，促成中國大陸電影的再生產(chǎn)機制。國際化語境為中國電影提供了更多的參照和更多的機遇，成為一種動力因素推進著中國大陸電影的步伐。

中國影片因為它更加本土化而不能象那些“國際化電”那樣有效參與實際上被編織進歐美視野的國際電影競爭，然而，它們卻因為對當(dāng)下中國人命運的關(guān)懷而顯示出其藝術(shù)作為人的藝術(shù)所具有的洞察力、同情心和現(xiàn)實精神，從而與大眾共享對于世界和自我的理解而與觀眾達成視界的融合。所以，中國大陸電影不能完全受國際化趨勢所制約而忽視或者輕視電影的本土需要和本土價值。中國民族電影不能僅僅是對西方觀眾那種獵奇的或者有時甚至充滿種族歧視偏見的接受期待的滿足，而更需要發(fā)掘中華民族文化那種天行健而自強不息的生命力，表達富強、發(fā)展、進步的歷史趨勢，為世界塑造一個真實而堅強的中華民族形象，提高中華民族的民族自信心和國際地位、國際影響，其意義既是現(xiàn)實的也是歷史的，既是精神的也是物質(zhì)的。單一的《英雄》或者《天下無賊》，無論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無法完成中國電影文化的整體建構(gòu)，無法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對中國電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際上有著舉足輕重的意義。在全球化語境中，在實施橫向區(qū)域電影文化合作的同時，只有在縱向上完成多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，才能夠促進中國電影良性、有序的發(fā)展。。市場從根本上來說將成為中國電影的一種試金石，而一切試圖通過電影來傳達的人文理想和意識形態(tài)觀電影作為當(dāng)代文化的載體，體現(xiàn)著一生機與力量。

對于中國，中國電影充滿著危機。中國電影的危機不僅來自如好萊塢等世界強大的電影產(chǎn)業(yè)沖擊，更是來自自身的體制和機制。以民族主義為理由對抗全球化和好萊塢并不具有必然的合理性。中國電影改革的根本并不是擴展規(guī)模而是建立現(xiàn)代企業(yè)機制。面向國際國內(nèi)市場的產(chǎn)業(yè)化改造是中國電影最大的政治。

由于社會經(jīng)濟文化水平的差距，中國電影正如中國的政治、經(jīng)濟、文化一樣，是在一種不對等的狀態(tài)下被放置于全球處境的，因而，我們不可能逃脫“后殖民”的基本現(xiàn)實，不可能脫離邊緣化的處境。但與此同時，我們又不可能也不應(yīng)該與世隔絕，、走向國際、走向全球。因為中國大陸電影需要一個國際化的交流環(huán)境，使之能夠與世界電影乃至世界文化的發(fā)展保持一種互動關(guān)系，從而成為世界電影文化的一個有機組成部分；中國大陸電影也需要一個國際化的經(jīng)濟舞臺，利用跨國資本加強電影生產(chǎn)的投資規(guī)模，走向境外市場獲取電影生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，促成中國大陸電影的再生產(chǎn)機制。國際化語境為中國電影提供了更多的參照和更多的機遇，成為一種動力因素推進著中國大陸電影的步伐。

中國影片因為它更加本土化而不能象那些“國際化電”那樣有效參與實際上被編織進歐美視野的國際電影競爭，然而，它們卻因為對當(dāng)下中國人命運的關(guān)懷而顯示出其藝術(shù)作為人的藝術(shù)所具有的洞察力、同情心和現(xiàn)實精神，從而與大眾共享對于世界和自我的理解而與觀眾達成視界的融合。所以，中國大陸電影不能完全受國際化趨勢所制約而忽視或者輕視電影的本土需要和本土價值。中國民族電影不能僅僅是對西方觀眾那種獵奇的或者有時甚至充滿種族歧視偏見的接受期待的滿足，而更需要發(fā)掘中華民族文化那種天行健而自強不息的生命力，表達富強、發(fā)展、進步的歷史趨勢，為世界塑造一個真實而堅強的中華民族形象，提高中華民族的民族自信心和國際地位、國際影響，其意義既是現(xiàn)實的也是歷史的，既是精神的也是物質(zhì)的。單一的《英雄》或者《天下無賊》，無論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無法完成中國電影文化的整體建構(gòu)，無法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對中國電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際上有著舉足輕重的意義。在全球化語境中，在實施橫向區(qū)域電影文化合作的同念也必須借助于市場才能成為現(xiàn)實。因此，適應(yīng)市場需要進行產(chǎn)業(yè)化改革，應(yīng)該成為新世紀(jì)中國電影最重要的政治經(jīng)濟學(xué)主題。電影作為當(dāng)代文化的載體，體現(xiàn)著一生機與力量。

對于中國，中國電影充滿著危機。中國電影的危機不僅來自如好萊塢等世界強大的電影產(chǎn)業(yè)沖擊，更是來自自身的體制和機制。以民族主義為理由對抗全球化和好萊塢并不具有必然的合理性。中國電影改革的根本并不是擴展規(guī)模而是建立現(xiàn)代企業(yè)機制。面向國際國內(nèi)市場的產(chǎn)業(yè)化改造是中國電影最大的政治。 由于社會經(jīng)濟文化水平的差距，中國電影正如中國的政治、經(jīng)濟、文化一樣，是在一種不對等的狀態(tài)下被放置于全球處境的，因而，我們不可能逃脫“后殖民”的基本現(xiàn)實，不可能脫離邊緣化的處境。但與此同時，我們又不可能也不應(yīng)該與世隔絕，、走向國際、走向全球。因為中國大陸電影需要一個國際化的交流環(huán)境，使之能夠與世界電影乃至世界文化的發(fā)展保持一種互動關(guān)系，從而成為世界電影文化的一個有機組成部分；中國大陸電影也需要一個國際化的經(jīng)濟舞臺，利用跨國資本加強電影生產(chǎn)的投資規(guī)模，走向境外市場獲取電影生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，促成中國大陸電影的再生產(chǎn)機制。國際化語境為中國電影提供了更多的參照和更多的機遇，成為一種動力因素推進著中國大陸電影的步伐。

中國影片因為它更加本土化而不能象那些“國際化電”那樣有效參與實際上被編織進歐美視野的國際電影競爭，然而，它們卻因為對當(dāng)下中國人命運的關(guān)懷而顯示出其藝術(shù)作為人的藝術(shù)所具有的洞察力、同情心和現(xiàn)實精神，從而與大眾共享對于世界和自我的理解而與觀眾達成視界的融合。所以，中國大陸電影不能完全受國際化趨勢所制約而忽視或者輕視電影的本土需要和本土價值。中國民族電影不能僅僅是對西方觀眾那種獵奇的或者有時甚至充滿種族歧視偏見的接受期待的滿足，而更需要發(fā)掘中華民族文化那種天行健而自強不息的生命力，表達富強、發(fā)展、進步的歷史趨勢，為世界塑造一個真實而堅強的中華民族形象，提高

中華民族的民族自信心和國際地位、國際影響，其意義既是現(xiàn)實的也是歷史的，既是精神的也是物質(zhì)的。單一的《英雄》或者《天下無賊》，無論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無法完成中國電影文化的整體建構(gòu)，無法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對中國電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際上有著舉足輕重的意義。在全球化語境中，在實施橫向區(qū)域電影文化合作的同

我們應(yīng)該致力于探索中國作為一個特殊的發(fā)展中國家的電影政治、經(jīng)濟、文化規(guī)律，建立一種具有符合全球發(fā)展和國情現(xiàn)實的電影產(chǎn)業(yè)和電影市場。只有這樣，中國電影才能夠創(chuàng)造與好萊塢電影不同的更現(xiàn)實、更人性、更關(guān)懷、更豐富的電影文化，成為世界性多元電影思潮的組成部分，為全球化提供多元的而不是一元的格局

我相信，只要積極地把中國的傳統(tǒng)元素與國際化元素加以融合，中國電影就能逆風(fēng)起飛。

美麗人生網(wǎng)篇二：健康美麗人生

非醫(yī)療性健康咨詢（涉及行醫(yī)許可證除外）；批發(fā)，零售：第一類醫(yī)療器械，日用百貨；技術(shù)開發(fā)，技術(shù)服務(wù)：醫(yī)療器械

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美麗人生網(wǎng)篇三：美麗人生 箴言相伴

1.遇到愛你的人，學(xué)會感恩，遇到你愛的人，學(xué)會付出；

2.遇到你恨的人，學(xué)會原諒，遇到恨你的人，學(xué)會道歉；

3.遇到欣賞你的人，學(xué)會感激，遇到你欣賞的人，學(xué)會贊美；

4.遇到嫉妒你的人，學(xué)會低調(diào)，遇到你嫉妒的人，學(xué)會轉(zhuǎn)化；

5.遇到不懂你的人，學(xué)會溝通，遇到你不懂的人，學(xué)會請教。

1、生活，如同在沙漠上跋涉，需要頑強的毅力和勇氣；生活，如同在江河里游泳，需要過人的膽略和氣魄。生活就是創(chuàng)造，需要刻苦、智慧和知難而上；生活就是戰(zhàn)斗，需要汗水、鮮血和臨危不懼。讓我們在生活的考驗中，永做強者。

2、弱者說，逆境是絆腳石，碰上它，會跌下失敗的深淵；強者說，逆境是墊腳石，踩著它，可以登上成功的高峰。強者說，橋是路的延續(xù)，有了它，就能勝利前進；弱者說，橋是路的盡頭，沒有它，就只能半途而廢。

3、擁有是美麗的，但不要因為失去而黯淡了自己的生命。失去了太陽，你還會有星光的照耀；失去了甘霖，你還有露珠的滋潤�？梢栽O(shè)想，屈原不失去生活的優(yōu)裕和舒適，怎么會寫出《離騷》這樣燦爛的篇章？司馬遷不失去個人的名譽和尊嚴(yán)，哪里會成就《史記》這樣輝煌的巨著？

4、路邊的那一潭死水，無紋無波。我不要這樣的生活！要么就卷入長江大海，要么就無聲地滋潤田禾。墻壁上的那幅肖像，不哭不樂。我不要這樣的生活！要哭就哭出眼淚，要樂就樂出性格。

5、積極者說，人生猶如一首歌，有低音也有高調(diào)，抑揚頓挫是人生美妙的旋律；消極者說，人生猶如一場戲，有高潮也有低潮，喜怒哀樂是人生無奈的節(jié)奏。消極者說，風(fēng)雨是小鳥出征長天的羅網(wǎng)，有了它，隨時會折羽斷翅；積極者說，風(fēng)雨是雄鷹翱翔高空的翅膀，沒有它，飛不出美麗的弧線。

6、人能走多遠(yuǎn)？這話不要問雙腳，而是要問志向；人能攀登多高？這話不要問身軀，而是要問意志；人能創(chuàng)造多少？這話不要問雙手，而是要問智慧；人能看多遠(yuǎn)？這話不要問眼睛，而是要問胸襟。

7、黃土高原，是我挺起的胸膛；黃河流水，是我沸騰的血液；黃帝陵丘， 是我遠(yuǎn)古的懷想；黃海大潮，是我激蕩的心聲；黃山勁松，是我不屈的脊梁；黃埔大橋，是我展開的臂膀；大興安嶺，是我堅硬的肋骨；洞庭鄱陽，是我明亮的眼睛；喜馬拉雅，是我高昂的頭顱；巍巍長城，是我不屈的脊梁

。8、愛如燈盞，照耀著在情感黑夜中摸索前行的人；愛如甘泉，滋潤著在情感沙漠中艱難行走的人；愛如陽光，溫暖著在情感雪地中哆嗦爬行的人；愛如春風(fēng)，撫摩著在情感泥淖中受傷掙扎的人。

9、愛心是一片照射在冬日的陽光，它能讓貧病交加的人感受到人間的溫暖；愛心是廣袤無垠沙漠中的一股請泉，它能使瀕臨絕境的人獲得生存的希望；愛心是一首動人的歌謠，它能使心灰意冷的人獲得精神的慰藉；愛心是一場久旱的甘霖，它能使悲觀失望的人獲得心靈的滋潤。

10、沒有藍天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，可以有小溪的優(yōu)雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠！生活中沒有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音。我們有美的胸襟，我們才活得坦然；我們活得坦然，生活才給我們快樂的體驗。

11、挫折就像一塊巨石。懦弱的人，面對他，止步不前；堅強的人，依靠它，站得更高。 誠信就像一面神鏡。奸佞的人，面對它，原形畢露；善良的人，依靠它，識別真?zhèn)巍?12、海潮，放遠(yuǎn)了諦聽才覺得深邃；山峰，放遠(yuǎn)了望才覺得秀美；忠告，放遠(yuǎn)了品味才覺得親切；友情，放遠(yuǎn)了回憶才覺得珍貴。所以，哲人說“距離產(chǎn)生美。13、對手是要

戰(zhàn)勝的對象，要想盡辦法擊垮它；對手是競爭的伙伴，要在競爭中共同發(fā)展；對手是要攀登的高山，山越高，征服它就越能體現(xiàn)自身的價值； 對手是論壇上的辯友，失去了一方，另一方也會失去意義。 14、你有你波濤洶涌的豪邁，我有我細(xì)流涓涓的從容；你習(xí)慣在高山間一瀉千里，我喜歡在小村邊緩緩流過。你是大江，我是小河。你有你條條框框的教養(yǎng)，我有我無拘無束的灑脫；你習(xí)慣在餐桌前慢條斯理，我喜歡在篝火旁狼吞虎咽。15、菲爾丁說：“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害�！边@話沒錯。但不必為此走向另一極端，夸大書籍對人的品格的影響。更多的情況是：好人讀了壞書仍是好人，壞人讀了好書仍是壞人。 16、友情，是人生一筆受益匪淺的儲蓄。這儲蓄，是患難中的傾囊相助，是錯誤道路上的逆耳忠言，是跌倒時的一把真誠攙扶，是痛苦時抹去淚水的一縷春風(fēng)。讀書，也是人生一筆獲利豐厚的儲蓄。這儲蓄，是發(fā)現(xiàn)未來的鑰匙，是追求真理的階梯，是超越前賢的基礎(chǔ)，是參與競爭的實力。 信任，是人生一筆彌足珍貴的儲蓄。這儲蓄，是流言襲來時投向你的善意的目光，是前進道路上給你的堅定的陪伴，是遇到困難時的全力以赴的支持，是遭受誣蔑時驅(qū)趕痛苦一盞心燈。 17、滴水之所以能夠穿石，原因起碼有二：一是在于它們目標(biāo)專一，每一滴水都朝著同一方向，落在一個定點上；二是在于它們持之以恒，在漫長的歲月中，它們從未間斷過這種努力。由此及彼，我們可以想到古今中外有成就的學(xué)者，在它們身上，都體現(xiàn)了“專”“恒”二字。18、母子之愛、兄弟之情，雖然也有濃厚的利他色彩，但它的前提是以血緣和親情為紐帶的，還不能稱得上無私奉獻。只有超越親情血緣，超越個人功利之上的利他和犧牲，才稱锝上無私奉獻。這種無私奉獻，既不同于道德家的界說

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