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        人生藝術(shù)化

        發(fā)布時(shí)間:2017-02-15 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

        人生藝術(shù)化篇一:人生的藝術(shù)化閱讀答案

        人生的藝術(shù)化

        朱光潛

        ①離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn),而情趣的根源就在人生;反之,離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生,因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng),無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

        ②人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,也可以不是藝術(shù)的,正猶如同是一種頑石,這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像,而另一個(gè)人卻不能使它“成器”,分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品。

        ③過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

        ④第一,一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體,其中全體與部分都息息相關(guān),不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與,小而聲音笑貌,都沒(méi)有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒,是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章,如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié),便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫(huà)去驚贊,它就是一種藝術(shù)的杰作。

        ⑤其次,“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣,一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露,存于中然后形于外,不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居,情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性,物也有物的個(gè)性,這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。毫厘之差,微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字,就是好文章;把它流露于言行風(fēng)采,就是美滿的生命史。

        ⑥文章忌俗濫,生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病,常捧心顰眉,這是自然的流露,所以愈增其美。東施沒(méi)有心病,強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài),只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作,在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯,也就是虛偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”,克羅齊已經(jīng)說(shuō)過(guò)!帮L(fēng)行水上,自然成紋”,文章的妙處如此,生活的妙處也是

        人生藝術(shù)化

        如此。在什么地位,是怎樣的人,感到怎樣情趣,便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采,叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整,這才是藝術(shù)的生活。

        ⑦朱晦庵有一首詩(shī)說(shuō):“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)!彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利,與世浮沉,心里沒(méi)有“天光云影”,就因?yàn)闆](méi)有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。

        ⑧藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞,生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人,其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi),藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝,一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的,一定叫門人把它換過(guò)才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君,沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去,他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上,以見(jiàn)“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來(lái)雖似小節(jié),而善于生活者卻不肯輕易放過(guò),正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)如此,大節(jié)更不消說(shuō)。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí),夷齊餓死不愿降周,這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化,就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。

        ⑨藝術(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!坝X(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活,就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。朋友,在告別之前,我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ),在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng):“慢慢走,欣賞。 保ㄟx自朱光潛《談美》,有刪改)

        12.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是()

        A.人生不能離開(kāi)藝術(shù),創(chuàng)造和欣賞既是藝術(shù)的,也是人生的。

        B.完美的生活中的小節(jié)如果錯(cuò)過(guò)了,也不會(huì)與全人格相沖突。

        C.由變動(dòng)不居的物與我交感共鳴產(chǎn)生的情趣中我們可以看到生命的造化

        D.俗人迷于名利,與世浮沉,心里沒(méi)有“天光云影”,這樣的生活不是藝術(shù)的生活。 E.藝術(shù)家在藝術(shù)范圍之內(nèi)是最嚴(yán)肅不過(guò)的,但是在生活上最為隨便。

        13.對(duì)文中所舉事例或引用詩(shī)文的作用,解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()

        A.舉陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的事例,說(shuō)明完美的生活都是人格的表現(xiàn)。

        B.把西施和東施進(jìn)行對(duì)比,突出生活的妙處在于自然真實(shí)。

        C.引用朱晦庵的詩(shī),說(shuō)明藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

        D.舉曾子和吳季札的事例,說(shuō)明藝術(shù)家在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝。

        14.聯(lián)系文意,理解作者在文中結(jié)尾處的贈(zèng)語(yǔ)的含義。(4分)

        15.根據(jù)文意,我們?cè)撊绾紊畈拍軐?shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”?(4分)

        參考答案

        12、BE(B項(xiàng),完美的生活中的小節(jié)不能錯(cuò)過(guò);E項(xiàng),文中并未提到藝術(shù)家在生活上是最隨便的)

        13、D(舉曾子和吳季札的事例,說(shuō)明善于生活者對(duì)于生活也是像藝術(shù)家對(duì)待作品一樣認(rèn)真。)

        14、藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活,(1分)只有帶著欣賞的眼光細(xì)心去品味生活,才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的情趣。(2分)所以,作者奉勸讀者要放慢生活的節(jié)奏,欣賞生活的美好。(1分)

        15、①要諧和完整地生活;②要隨生活發(fā)展而發(fā)展;③要自然真實(shí)地生活;④要尋找生活的“源頭活水”;⑤要嚴(yán)肅認(rèn)真地生活,不輕易放過(guò)細(xì)節(jié);⑥要學(xué)會(huì)欣賞,有情趣地生活。 (4分,每點(diǎn)1分,答出任意4點(diǎn)得滿分)

        人生藝術(shù)化篇二:人生的藝術(shù)化

        人生的藝術(shù)化

        摘要:時(shí)代的快速變遷,人們的物質(zhì)要求得到了史無(wú)前歷的滿足,精神層面相對(duì)缺乏了。做為大學(xué)生,知識(shí)青年的代表,在當(dāng)今的社會(huì)中如何藝術(shù)的生活,我們不妨跟這古人,追尋著他們的腳步,欣賞他們的精神境界,什么是真的人生藝術(shù)化,反省自己該如何提高自身藝術(shù),更好生活。

        關(guān)鍵詞: 時(shí)代變化 古人大學(xué)生自身藝術(shù)

        人生藝術(shù)化,是追求人生的一種詩(shī)性生存,它有助于喚起人們的各種意識(shí),人生藝術(shù)化在中國(guó)的語(yǔ)境里可以追溯到孔子的“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”的論題。它是一種知識(shí)的產(chǎn)物,人長(zhǎng)時(shí)間自身內(nèi)涵的體現(xiàn),人要想提高自身的人生藝術(shù),非一朝一夕所能成,似乎要集萬(wàn)物之精華。

        時(shí)代變遷的現(xiàn)在[1],利益關(guān)系的日益緊張,失去道德維度和情感維度,沒(méi)有了一個(gè)支撐平衡點(diǎn),在人的生存方式上,使人失去了生活的意義。朱光潛曾說(shuō)[2],藝術(shù)是情趣的表現(xiàn),而情趣的根源就在人生,反之,離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生,因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng),無(wú)創(chuàng)造,無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。我們需要藝術(shù),我們的人生就是一場(chǎng)很美的藝術(shù),每個(gè)人的追求不同,生活不同,藝術(shù)也不一樣。

        到底什么是人生藝術(shù)了,一下讓人很難理解,中國(guó)古人的人生藝術(shù)讓人的詮釋很到位。

        莊子,將“大美”強(qiáng)調(diào)獨(dú)與天地精神往來(lái),而不傲睨于萬(wàn)物所追求的,既是從具體事物的感性美中悟出天地精神,超越時(shí)空,在瞬間悟到永恒,于有限中見(jiàn)出無(wú)限,使某種永在的精神與宇宙大生命浩然同流,這在中國(guó)傳統(tǒng)的人生取向,美學(xué)特征,藝術(shù)個(gè)性等方面都都有一脈相承的體現(xiàn),而且其影響既深且遠(yuǎn)。 蘇軾是中國(guó)文化與文學(xué)史上具有重要地位和影響的文人,而他的人生觀受到老莊和禪宗觀念影響頗深。他認(rèn)為“人之所欲無(wú)窮,而物之可以足吾欲者有盡,美惡之辯戰(zhàn)乎中,而去取之擇交乎前,則可樂(lè)者常少,而可悲者常多!保ㄌK軾:《超然臺(tái)記》)人生的悲局根源在于人的物化,導(dǎo)致人性的異化和個(gè)性,自由的喪失,遠(yuǎn)離本體故我,所以,人要想能夠任情率性地立足于性,就必須要沖破無(wú)語(yǔ)的圈圉。在封建社會(huì),中國(guó)的文人極易將官場(chǎng)作為主要生存空間,因此也就往往因仕途蹇困而生出有關(guān)的悲劇意識(shí)。追求無(wú)限自由和不朽人生的態(tài)度,這是蘇軾的人生藝術(shù)。

        晚唐詩(shī)人李商隱擅長(zhǎng)律、絕,富有文采,其詩(shī)風(fēng)綺麗精工,情致婉曲,多用象征手法。他的詩(shī)無(wú)題:“相見(jiàn)時(shí)難別易難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看!北緛(lái)是寫(xiě)自己的愛(ài)情眷戀,但其中的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”卻被欣賞者從中體悟到一種對(duì)理想境界的執(zhí)著追求和眷戀,為人民為國(guó)家盡忠盡職。這首詩(shī)常被喻為教師為教育事業(yè)盡心盡力,至死方休的理念,更是傳誦不已。這是突破了詩(shī)人的狹隘眼光,提升為一種“大愛(ài)”、“博愛(ài)”。這就是他藝術(shù)的獨(dú)特。

        生活在現(xiàn)代這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,浮躁躁動(dòng)似乎成為了時(shí)代的代名詞,作為大學(xué)生的我們很有幸能感受得到如何多的物質(zhì),但我們的追求似乎也有些變味了。 生活離藝術(shù)有多遠(yuǎn)了,知識(shí)一代的青年應(yīng)該反思了,我們以后的生活會(huì)是什么樣子的,我們現(xiàn)在追求的到底是些什么,我們自己心中的那個(gè)純凈的自我在哪里,我們偉大的理想是否陪伴著我們的生活,我們自身的心神在那個(gè)地方,我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)了。

        任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)的。首先要多讀、多聽(tīng)、多看,多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派。只有在博覽的基礎(chǔ)上,才有可能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣,培養(yǎng)出較高的藝術(shù)鑒賞能力。各種藝術(shù)形式之間都存在有機(jī)的聯(lián)系,對(duì)各種藝術(shù)形式培養(yǎng)起一定的興趣,會(huì)有助于藝術(shù)修養(yǎng)的提高。各種藝術(shù)流派之間也是有內(nèi)在聯(lián)系的,只有廣泛通曉各種藝術(shù)流派,才可能有比較有鑒別,才可能采各家之精華,培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)情趣。

        1、提高藝術(shù)修養(yǎng)首先要樹(shù)立正確的世界觀。世界觀同人們的整個(gè)精神世界——心理狀態(tài)、道德觀、藝術(shù)趣味、審美能力等緊密地聯(lián)系在一起,如果沒(méi)有正確的觀念作指導(dǎo),欣賞者就不可能領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美,也不可能接受藝術(shù)作品所表達(dá)的思想傾向。

        2、要培養(yǎng)自己的審美趣味,擴(kuò)大自己的欣賞視野,從而提高藝術(shù)修養(yǎng)水平。要想欣賞音樂(lè),需要有會(huì)聽(tīng)音樂(lè)的耳朵;要想判別形態(tài)的美,就需要有銳利敏感的眼睛;要想接觸古今中外一切優(yōu)秀的文藝作品,就需要閱讀他們、欣賞他們,借以鍛煉自己的形象思維能力。只有這樣,才能提高審美趣味,加強(qiáng)審美感受,從而有益于身心健康。

        3、要提高鑒賞能力,正確引導(dǎo)自身的審美趣味,還需要向那些具有某種專長(zhǎng)的人在欣賞方面以指導(dǎo)、幫助。往往專家的意見(jiàn)可以影響、甚至改變自身的興趣和觀點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行具體的分析、講解,有助于人們加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)、理解和感受。

        4、深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品,能深刻而典型地反映社會(huì)歷史,能成功地再現(xiàn)生活。提高藝術(shù)修養(yǎng),有助于全面的欣賞藝術(shù)作品,深刻地認(rèn)識(shí)作品的社會(huì)意義,更全面地理解社會(huì)、人生和現(xiàn)實(shí)生活,從而增強(qiáng)歷史責(zé)任感。

        5、增加生活情趣,得到更多的藝術(shù)享受。藝術(shù)具有享受和娛樂(lè)的價(jià)值。注意藝術(shù)修養(yǎng),可以豐富自己的精神生活,得到更多的更高尚的藝術(shù)享受,從而增強(qiáng)對(duì)生活的感情。這樣,在群體中的形象也將更加豐滿、更富有人情味,更能夠和群體融合在一起。

        6、更好地吸收人類文化的一切精華,吸取一切進(jìn)步的思想營(yíng)養(yǎng)。任何一部藝術(shù)作品都反映了作者一定的思想感情和生活信念。注意藝術(shù)修養(yǎng),可以更深刻地體會(huì)一部?jī)?yōu)秀藝術(shù)作品進(jìn)步的思想傾向,從中汲取向上的力量。藝術(shù)作品是通過(guò)人物形象來(lái)感染讀者和觀眾的,因而對(duì)思想的熏陶作用也是更富有效果的。

        7、培養(yǎng)道德情操。藝術(shù)具有道德的價(jià)值。一部?jī)?yōu)秀藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象,對(duì)自己道德觀念和人生選擇方面的重大影響。注重藝術(shù)修養(yǎng),可以通過(guò)進(jìn)步的藝術(shù)形象,吸收進(jìn)步的道德觀念,逐步培養(yǎng)道德情操。

        不管是古人還是今人,都只有在對(duì)人生的藝術(shù)化過(guò)程深入的了解的情況下,才能體味到趣味的人生,當(dāng)然每個(gè)人都有不同的理解,在我們生活的兩個(gè)層面上,一種是自我,即滿足自己的物質(zhì)要求,在生活壓力下的自己,一種是超我,即理

        想的生活環(huán)境,表現(xiàn)的自己,在兩種的情況下都最大限度去追求人生的藝術(shù)。

        [1]李娟.“人生藝術(shù)化”之價(jià)值與實(shí)踐路徑的當(dāng)代審視[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,2,53—55

        [2]朱光潛全集:第二卷[M].合肥:安徽教育出版社,1996

        人生藝術(shù)化篇三:人生的藝術(shù)化

        人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,也可以不是藝術(shù)的,正猶如同是一種頑石,這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像,而另一個(gè)人卻不能使它“成器”,分別全在秉性與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品。

        過(guò)一世生活好比寫(xiě)一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

        首先,一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體,其中全體與部分都息息相關(guān),不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以看出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與,小而聲音笑貌,都沒(méi)有一件和完整的人格相沖突。不肯為五斗米折腰,是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章,如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié),便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫(huà)去贊賞,它就是一種藝術(shù)的杰作。

        其次,“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣。一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露,存于中然后形于外,不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居,情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性,物也有物的個(gè)性,這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。毫厘之差,微妙所在。在這種生生不息的情趣中,我們可以看出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字,就是好文章;把它流露于言行風(fēng)采,就是美滿的生命史。

        藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞,生活也是如此。一般人對(duì)于一種言行常喜歡說(shuō)它“好看”、“不好看”,這已有幾分是拿藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)去估量它。但是一般人大半不能徹底,不能拿一言一笑、一舉一動(dòng)在全部生命史里去看,他們的“人格”觀念太淡薄,所謂“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者則徹底認(rèn)真,不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí),伯夷、叔齊寧愿餓死不愿降周,這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化,就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。

        藝術(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。“覺(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活,就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。朋友,在告別之前,我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ),在中國(guó)人告別習(xí)慣用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng):“慢慢走,欣賞啊!”

        賞析:

        本文所蘊(yùn)涵的思想給人醍醐灌頂之感:“慢慢走,欣賞!”本文浸潤(rùn)著一個(gè)美學(xué)家對(duì)生活最真切的感念。假如我們以這樣的腳步徜徉于人生的旅途,我們的生活一定會(huì)成為一種藝術(shù)。另一方面,本文的構(gòu)思頗有桐城派古文的風(fēng)范,簡(jiǎn)潔、明晰,不牽蔓、不矯情、不虛飾,如“風(fēng)行水上,自然成文”。最后一點(diǎn),本文主要是談生活的藝術(shù)化,但作者卻以寫(xiě)文章作比,文品、人品、生活情趣盡在其中,言近而旨遠(yuǎn)。

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