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        希臘諸神_西天諸神的魅力

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-14 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

             婆羅門教、佛教和印度教彼此促生,相互借鑒,它們都萌生在雅利安文化的肥沃土壤中,構(gòu)成古印度文明的精髓部分,是印度文學(xué)、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)的思想靈魂,對(duì)人類歷史發(fā)展起到了不可忽視的作用。
          
          作為“中印友好年”的重要文化交流項(xiàng)目,《西天諸神――古代印度瑰寶展》于去年底至今年初在首都博物館隆重開展。此次展覽不僅有助于喚起人們對(duì)中印文化的關(guān)注,還會(huì)讓觀眾飽覽古印度宗教的無窮魅力。
          
          婆羅門教:雅利安祭司的虔誠(chéng)頌歌
          
          婆羅門教是南亞次大陸上古老的原始信仰,出現(xiàn)于公元前8世紀(jì),在入侵者雅利安人殘酷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸形成。這個(gè)牧牛民族的故鄉(xiāng)本在遙遠(yuǎn)的中亞,他們?yōu)榱俗分鹚荻氏惹忠u伊朗高原,接著又分批向西遷徙闖過博斯普魯斯海峽進(jìn)入歐洲或向東南挺進(jìn)滲透到南亞的恒河流域。
          大批印度土著居民在雅利安的戰(zhàn)車和刀劍下魂飛魄散,幸存者悲慘地淪為征服者的奴隸。為了慶祝偉大勝利,雅利安祭司用梵語把不朽功績(jī)書寫成美妙的贊美詩(shī),祈禱武士們獲得繼續(xù)前進(jìn)的勇氣和魔力!独婢惴屯印、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》便是這些頌歌的合集,傳唱著一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的壯烈旋律,蘊(yùn)涵著婆羅門教的思想內(nèi)核。然而,真誠(chéng)質(zhì)樸的吠陀圣歌不足以表達(dá)抽象奧妙的神意,須有哲理學(xué)說對(duì)其加以闡釋才能深入人心,《梵書》和《森林書》等一系列典籍就發(fā)揮了這般作用,推波助瀾地把雅利安宗教思想升華到極致。這些看似陌生的文獻(xiàn)并非神秘天書,其中一些典故已悄然在我們耳邊傳誦多年,譬如家喻戶曉的盲人摸象的寓言就出自《奧義書》。盡管有了健全的理論體系,深?yuàn)W枯燥的教義仍然很難被普通人接受,于是虔誠(chéng)的知識(shí)分子信徒便開始編寫引人入勝的神怪故事,并且歷時(shí)數(shù)百年之久,最終匯集成《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》兩部恢宏的長(zhǎng)篇史詩(shī),在世界文學(xué)史上獲得了不可取代的地位。
          婆羅門教信仰來自原始的萬物有靈論,被人們崇拜的神祗往往是多種自然現(xiàn)象的人格化形象,罩染著濃郁的浪漫主義色彩。在數(shù)不勝數(shù)的婆羅門諸神中,造物主梵天、破壞神濕婆和保護(hù)神毗濕奴居于最顯赫地位,主宰著世間萬物。毗濕奴有四臂,頭戴寶冠,手持仙杖與海螺。他變幻無窮,經(jīng)常化成英雄或走獸,幫助雅利安人戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵,闖出逆境。在他的多種化身中,牧童克里希納是比較多見的一種,曾用單臂舉起戈瓦爾丹山,讓牧人和牲畜躲到山下避雨,度過了洪水的劫難。毗濕奴還讓英雄摩奴造了一艘船,載上家人和七位圣賢,然后自己變?yōu)橐粭l大魚,引導(dǎo)那條船停泊在一處山頂,直到洪水退盡!读_摩衍那》主人公羅摩也是毗濕奴的化身,他在神猴哈努曼的幫助下,打垮了印度南方島嶼上的十首惡魔羅波那,此舉象征著雅利安人對(duì)斯里蘭卡土著人的征服。神猴是一種圖騰,代表著印度半島上某個(gè)雅利安同盟部落。神猴哈努曼的故事被佛教吸收,并隨之傳播到中國(guó),為神話小說《西游記》主人公齊天大圣孫悟空的形象提供了原型。
          
          婆羅門教的主要目的在于維護(hù)種姓制度。隨著古印度社會(huì)的發(fā)展,等級(jí)制度越來越鮮明,人們被劃分為高低不同的種姓階層。祭司地位最優(yōu)越,被稱作“婆羅門”,他們的使命是學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和主持祭祀儀式;王公貴族及武士屬于“剎帝利”,用武器保護(hù)百姓們的財(cái)產(chǎn);“吠舍”是雅利安自由民,從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和畜牧業(yè),承擔(dān)著供養(yǎng)婆羅門的義務(wù),同時(shí)還要向武士們繳納稅金;被征服者則叫作“首陀羅”,這群人沒有任何權(quán)利,惟一要做的就是用勞動(dòng)來奉養(yǎng)高種姓階層。婆羅門教千方百計(jì)給這種不公平現(xiàn)象制造依據(jù),《梨俱吠陀》最后一卷描述了種姓的起源:“當(dāng)原始人普魯沙被眾神當(dāng)作祭品進(jìn)行分割時(shí),他的嘴成了婆羅門,他的雙臂造出了剎帝利,他的雙腿變成吠舍,他的雙腳生下首陀羅!逼帕_門教還宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回說,聲稱欲望會(huì)唆使人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)中有所表現(xiàn),這叫做造“業(yè)”。人死后要按照“業(yè)”的好壞,投生到較高或較低的種姓。業(yè)報(bào)輪回說把被壓迫者受苦的原因歸結(jié)為前世活動(dòng)的后果,勸說大家修身忍性,以此消弭反抗情緒。
          
          佛教:釋迦圣者的艱深足跡
          
          雅利安祭司之所以能夠享受更多權(quán)利,皆因古時(shí)大事“唯祀與戎”(只有祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng))。獻(xiàn)祭是雅利安人行動(dòng)的主導(dǎo),他們常常用犧牲動(dòng)物的手段征求天意,有時(shí)甚至靠殺人來表達(dá)對(duì)神的無限敬仰。傳說婆羅門祭司的咒語還有神奇魔力,可以幫助剎帝利在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。剎帝利種姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中以掠奪和擴(kuò)大領(lǐng)土的方式使自己日益富有強(qiáng)大,到公元前5世紀(jì),恒河流域崛起了軍事國(guó)家,建筑浮雕上的獅身鷲首有翼怪獸就是強(qiáng)大王權(quán)的象征。剎帝利漸漸破除了對(duì)婆羅門的迷信,不但要求在政治軍事上居于最高地位,還要求在宗教和社會(huì)等級(jí)中成為顯赫群體。吠舍種姓中有很多人經(jīng)商致富,他們對(duì)婆羅門祭司的特權(quán)地位深感不滿,需要有一種新的理論來顛覆婆羅門教的種姓制度。
          佛陀釋迦牟尼本名喬答摩?悉達(dá)多,公元前6世紀(jì)生于喜馬拉雅山下的迦毗羅衛(wèi)國(guó),是統(tǒng)治者凈飯王之子。這位王子的誕生非常離奇,據(jù)佛經(jīng)記載,其母摩耶夫人夢(mèng)見白象從自己右肋進(jìn)入身體而受孕,14個(gè)月后才生出孩子。喬答摩長(zhǎng)大后毅然放棄榮華富貴去游歷苦行尋求真理,這種自我犧牲的精神千百年來備受信徒尊崇。有學(xué)者研究證明,迦毗羅衛(wèi)國(guó)實(shí)行的是共和政體,國(guó)王都在民主選舉中產(chǎn)生,所以喬答摩并無繼承王位的重任,他的出家也就沒有太多牽掛。在一株菩提樹下靜坐49天后,佛陀終于茅塞頓開。他悟出人生苦難的根源在于“欲愛”,由此提倡清心寡欲,用八種“正道”來實(shí)現(xiàn)解脫,同時(shí)還號(hào)召眾生平等。早期佛教從婆羅門教中汲取了許多養(yǎng)分,它不僅接受了業(yè)報(bào)輪回學(xué)說,而且還把一些婆羅門神祗任命為佛陀的守護(hù)者。
          
          釋迦牟尼畢生致力于弘揚(yáng)佛法,足跡遍布印度各地,80歲時(shí)在居師那迦安然圓寂。公元前3世紀(jì),孔雀帝國(guó)的阿育王大力扶持佛教,全國(guó)范圍內(nèi)修造起大量別致的寺院和精湛石窟。這時(shí)印度還出現(xiàn)了一種半球形的磚石建筑“?堵波”,用來盛殮佛陀、僧侶或圣徒的遺物,中國(guó)的寶塔便是從“?堵波”演化而來。隨后的大約六七百年時(shí)光中,無論是大月氏人的貴霜王朝還是雅利安人的笈多王朝,統(tǒng)治者都是虔誠(chéng)的佛教徒,他們組織佛教徒結(jié)集,討論有關(guān)佛教的理論和教義等事務(wù),加快了佛教傳播。恒河下游的那爛陀寺一度成為講經(jīng)說法的圣地,唐玄奘就曾來這里求取真經(jīng)。佛教在笈多王朝時(shí)期顯現(xiàn)出衰落跡象,雖然公元8世紀(jì)后統(tǒng)治東印度的波羅王朝使佛教在那里保留著最后的繁榮,但隨著伊斯蘭教的傳入,佛教在印度基本消亡。也有學(xué)者認(rèn)為,佛教衰落是因?yàn)樯虡I(yè)的不景氣,畢竟商人是佛教財(cái)政收入的主要提供者。
          
          印度教:濕婆的毀滅之舞
          
          公元4世紀(jì)后,由于佛教和耆那教的發(fā)展傳播,婆羅門教開始衰落,但這個(gè)原始信仰并未消亡。公元8世紀(jì),婆羅門教吸收了佛教和耆那教(印度傳統(tǒng)宗教之一,耆那意為“勝利者”或“修行完成者”)的一些教義,結(jié)合印度的民間信仰進(jìn)行了改革,逐漸脫胎換骨成為印度教。印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》便出自古老史詩(shī)《摩訶婆羅多》的最后篇章。
          印度教哲學(xué)家宣揚(yáng)人生有四個(gè)目的,即“法、利、欲和解脫”。為了追求這些境界,他們把人生劃分為梵行期、家居期、林棲期和遁世期幾個(gè)階段。青少年先要刻苦學(xué)習(xí)“法”,也就是萬物的規(guī)律和人倫常理;成年后娶妻生子,在“法”的限定內(nèi)追求“利”和“欲”;人到中年則要離家,去森林中苦行悟道;最后托缽修行,云游四方,終此一生。瑜伽就是印度教徒克制熾烈欲望,以求解脫的修煉手段。
          印度教仍然信奉婆羅門教的三大主神:梵天、濕婆和毗濕奴。濕婆常常以舞王姿態(tài)出現(xiàn),他揮動(dòng)臂膊,翩翩起舞,右手抓銅鼓,左手持火焰,腳踏“無知”的人格化身阿帕斯馬拉。印度教徒敬畏濕婆的破壞力,認(rèn)為那迷人的舞蹈實(shí)際蘊(yùn)含著毀滅世界的超級(jí)能量,并流傳著很多關(guān)于濕婆除妖降魔的故事。
          印度教的魅力令人稱奇,很多狂熱的教徒竟甘愿以死殉神。黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中談到古印度人在扎格納特乘車節(jié)的慶典上,把巨大的毗濕奴神像安放于四輪車中拉出來游街,沿路會(huì)有一些教徒奮不顧身鉆到車輪底下,被壓得粉身碎骨,他們認(rèn)為只有捐獻(xiàn)出寶貴的生命才可達(dá)到敬神的最高境界。
          婆羅門教、佛教和印度教彼此促生,相互借鑒,它們都萌生在雅利安文化的肥沃土壤中,構(gòu)成古印度文明的精髓部分,是印度文學(xué)、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)的思想靈魂,對(duì)人類歷史發(fā)展起到了不可忽視的作用。

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