佛教：人生篇一：佛說(shuō)人生

1.人世間之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

2.與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。

3.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心， 你放不下？ 所謂的放下， 就是去除你的 分別心、 是非心、 得失心、 執(zhí)著心。佛說(shuō)人生：不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

3.別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

4.福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非；福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。

5.修行是點(diǎn)滴的工夫。

6.在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。

7.你隨時(shí)要認(rèn)命，因?yàn)槟闶侨恕?/p>

8.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。

9.這個(gè)世界本來(lái)就是痛苦的，沒(méi)有例外。

10.當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想，這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。

11.認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。

13.你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

14.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

15.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。

16.內(nèi)心沒(méi)有分別心，就是真正的苦行。

17.學(xué)佛第一個(gè)觀念，永遠(yuǎn)不去看眾生的過(guò)錯(cuò)。你看眾生的過(guò)錯(cuò)，你永遠(yuǎn)污染你自己，你根本不可能修行。你每天若看見(jiàn)眾生的過(guò)失和是非，你就要趕快

去懺悔，這就是修行業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)，真正修行的人，從不會(huì)去看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)。

18.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

19.當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐， 當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

20.狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救。

21.不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。

22.不滿人家，是苦了你自己。

23.一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。

24.一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

25.當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的26.當(dāng)你未學(xué)佛的時(shí)候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。

27.你要包容那些意見(jiàn)跟你不同的人，這樣子日子比較好過(guò)。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。

28.承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。

29.修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。

30.醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。

31.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

32.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。

33.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

34.當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。

35.不要在你的智慧中夾雜著傲慢。

39.不要使你的謙虛心缺乏智慧。

40.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口， 難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

41.忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

42.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

43.戀愛(ài)不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的.感情是沒(méi)有公式，沒(méi)有原則，沒(méi)有道理可循的。可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。

44.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

45.創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

46.能說(shuō)不能行，不是真智慧。

47.多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

48.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？

49.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

50.這個(gè)世間只有圓滑，沒(méi)有圓滿的。

51.修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂(lè)于寂寞。

52.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。

53.當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。

54.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。

55.眼睛不要老是睜得那么大，百年以后，哪一樣是你的？

56.欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲。

61.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。

62.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。

63.不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)

說(shuō)，是一種懲罰。

64.自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。

65.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

66.隨緣不是得過(guò)且過(guò)，因循茍且，而是盡人事聽(tīng)天命。

67.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

68.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。

69.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

70.世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。

71.在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

72.內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

73.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

74.多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

75.與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

76.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

77.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

78.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。

79.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。

80.名聲與尊貴，來(lái)自于真才實(shí)學(xué)。

81.有德自然香。

82.與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。

83.佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

84.逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

85.你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

86.能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

87.如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

88.原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

89.時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

90.把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

91.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

92.人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同而已。

93.只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

94.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)。

95.其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

96.世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。

97.當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)不被批評(píng)的。

98.夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才

佛教：人生篇二：佛教的人生觀

佛教的人生觀

體版 護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 作者:于凌波居士 發(fā)布時(shí)間:2011-8-2 0:04:45 繁

在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認(rèn)識(shí)了生死流轉(zhuǎn)的根本──阿賴耶識(shí)，和支配此識(shí)的力量──業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來(lái)看生命的價(jià)值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個(gè)準(zhǔn)則──那就是以佛性，以阿賴耶識(shí)，以業(yè)力，以因果諸立場(chǎng)，來(lái)衡量人生的價(jià)值和意義，就是佛教的人生觀。

第一，我們自因果的立場(chǎng)來(lái)看人生；因果，具足應(yīng)說(shuō)是因緣果報(bào)。這是宇宙萬(wàn)有，生滅變異的基本法則，這法則的特點(diǎn)，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結(jié)之果；所結(jié)之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆�！狗N何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報(bào)。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問(wèn)過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲問(wèn)未來(lái)果，現(xiàn)在作者是�！� 我們現(xiàn)在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無(wú)須怨天尤人。由于過(guò)去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來(lái)必然困苦；由于過(guò)去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來(lái)的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對(duì)于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過(guò)半矣！

第二，自業(yè)力的立場(chǎng)來(lái)看人生：世界的美丑，人生的苦樂(lè)，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個(gè)人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過(guò)去行為的結(jié)果。 我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語(yǔ)言上的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、凈行；語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和諍語(yǔ)。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識(shí)，創(chuàng)造我們未來(lái)生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松�努力的目�?biāo)。

第三，自阿賴耶識(shí)的立場(chǎng)來(lái)看人生：阿賴耶識(shí)是生命的根本，萬(wàn)法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無(wú)始以來(lái)，它在六道中生滅相續(xù)，永無(wú)止境。它的本體，雖因污染而長(zhǎng)在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀之，

使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實(shí)，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價(jià)值，不在目前的肉體上感官上的享樂(lè)，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，來(lái)凈除我們心識(shí)上的六弊 ── 慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復(fù)本來(lái)的明朗，獲得永恒的解脫。

第四，自佛性的立場(chǎng)來(lái)看人生：我們各人所具的本性，原是萬(wàn)德萬(wàn)能，與佛無(wú)異，祇因一念無(wú)明，為煩惱習(xí)氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無(wú)損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說(shuō)：「眾生是未覺(jué)的佛，佛是已覺(jué)的眾生」。 我們具有佛性，未來(lái)終當(dāng)成佛，則生命的價(jià)值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說(shuō)：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當(dāng)如是」，佛經(jīng)上說(shuō)：「彼既丈夫我亦爾」。 人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應(yīng)如何的努力為善，以洗除本性上的無(wú)明煩惱，發(fā)揚(yáng)本具的德能光輝，以期還我本來(lái)面目，達(dá)于覺(jué)者──佛──的境界。這是我們?nèi)松鷥r(jià)值最高的目標(biāo)。

佛教的人生觀，是積極的，樂(lè)觀的，創(chuàng)造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國(guó)土也就會(huì)轉(zhuǎn)化成極樂(lè)世界了。

佛教：人生篇三：佛教對(duì)人生命運(yùn)的看法

星云大師：佛教對(duì)「人生命運(yùn)」的看法

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:星云法師 發(fā)布時(shí)間:2010-12-29 1:20:15 繁體版 「世間上，不論是富商巨賈，或是販夫走卒，每個(gè)人對(duì)自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外，有的人相信金錢萬(wàn)能，有的人相信權(quán)勢(shì)有力，有的人相信情愛(ài)美好，有的人相信友誼關(guān)懷勝過(guò)一切。當(dāng)然，也有的人相信因緣果報(bào)，但是，蕓蕓眾生中絕大多數(shù)的人還是喜歡相信命運(yùn)」。

以上是佛光山開(kāi)山星云大師于二○○三年十一月十五日在上海普門經(jīng)舍主持「當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)」時(shí)，針對(duì)「佛教對(duì)命運(yùn)的看法」所做的開(kāi)場(chǎng)白。大師認(rèn)為，生活里，每個(gè)人最關(guān)心的問(wèn)題，莫過(guò)于「自己」；而自己的問(wèn)題之中，又以「命運(yùn)」最為重大。因?yàn)橐话闳藢?duì)于自己的明日不能預(yù)知，對(duì)于自己的前途無(wú)法掌握，便想探索命運(yùn)，甚至把一切歸咎于命運(yùn)。例如，有的人從小到大，學(xué)業(yè)順利、事業(yè)成功、愛(ài)情得意、家庭美滿，一切都很順心如愿，他就慶幸自己有好的命運(yùn)；有的人一生坎坷，挫折不斷，他就感嘆造化弄人，時(shí)運(yùn)不濟(jì)。究竟人有沒(méi)有命運(yùn)呢？大師肯定的說(shuō)：所謂「命運(yùn)」，其實(shí)就是「因緣」。

大師引述佛言「諸法因緣生」，以及六祖大師說(shuō)：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦�；心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實(shí)造于心，吉兇惟人召；信命不修心，陰陽(yáng)恐虛矯；修心一聽(tīng)命，天地自相保�！棺詈蠼Y(jié)論出「命運(yùn)與我們的口言身行，尤其存心善惡，有很大的關(guān)系」。

大師不諱言：「一個(gè)人的一生，有時(shí)候因?yàn)橐痪湓�，或是一個(gè)人、一件事、一塊錢、一本書(shū)、一個(gè)環(huán)境、一個(gè)觀念、一個(gè)思想，都會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響�！共贿^(guò)，大師強(qiáng)調(diào)：「我們生命周遭的人、事、物，雖然有時(shí)可以影響我們的禍福、有無(wú)，但那只是一時(shí)的，究竟最終的命運(yùn)，還是操之在我；命運(yùn)絕對(duì)不是天神可以左右，也不是像算命先生所說(shuō)，能夠預(yù)知，如《了凡四訓(xùn)》的作者袁了凡，其一生的際遇不就說(shuō)明命運(yùn)是可以改變的嗎？再如佛教里的『沙彌救蟻』、『烏龜報(bào)恩』，不都是命運(yùn)可以改變的最好明證嗎？所以自己才是決定自己命運(yùn)的主人。」

大師對(duì)命運(yùn)的詮釋，精辟獨(dú)到，尤其對(duì)「命運(yùn)操之在我」之說(shuō)，給了與會(huì)人士極大的鼓舞與信心。以下是當(dāng)天問(wèn)題座談的實(shí)況紀(jì)錄。

時(shí) 間：二○○三年十一月十五日上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)

地 點(diǎn)：上海普門經(jīng)舍

主持人：星云大師

對(duì) 象：北大、川大、蘭大、京大之學(xué)生及一般信眾

一、同樣是人，為什么有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老；有的人則是終其一生努力奮斗，到頭來(lái)還是潦倒以終？請(qǐng)問(wèn)大師，人的貧富貴賤、窮通有無(wú)，到底是由誰(shuí)來(lái)主宰的呢？

答：世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？這些問(wèn)題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實(shí)，同樣是人，為什么有的人出身豪門，家世顯赫；有的人門第寒微，卑賤低下？有的人天賦異稟，端莊美麗；有的人資質(zhì)平庸，其貌不揚(yáng)？有的人一生坐享祖上余蔭，福祿雙全，凡事順?biāo)�；有的人即使再怎么努力奮斗，結(jié)果還是顛沛困頓，潦倒以終？這是什么原因呢？一言以蔽之，都是由于個(gè)人宿世善惡業(yè)所招感的果報(bào)，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運(yùn)」。

命運(yùn)的產(chǎn)生，其實(shí)就是三世因果的現(xiàn)象。就佛教來(lái)講，生命是通于三世的，我們每個(gè)人都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命，而生命流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)就是「十二因緣」�！甘�二因緣」說(shuō)明：有情眾生由于無(wú)始以來(lái)的一念「無(wú)明」，造作了各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識(shí)」，隨著業(yè)識(shí)投胎而有「名色」，繼而「六入」（六根）成形，借著六根接「觸」外境而產(chǎn)生感「受」，而后生起「愛(ài)」染欲望，進(jìn)而有了執(zhí)「取」的行動(dòng)，結(jié)果造下業(yè)「有」，「生」命的個(gè)體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」后又是另一期生命的開(kāi)始。

因?yàn)樯�命是三世循環(huán)不已，而三世循環(huán)的生命就是靠著累世所造作的「業(yè)」來(lái)貫穿，所以我們今生的命運(yùn)好與壞，不是現(xiàn)世因緣才決定的結(jié)果，而是過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)多生多世所累積的善惡業(yè)力，到了此生都能現(xiàn)前，都能發(fā)芽，都能生長(zhǎng)，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過(guò)去世的因緣有關(guān)。

同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來(lái)開(kāi)花結(jié)果，成為來(lái)世的命運(yùn)。此即佛經(jīng)所說(shuō)：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是�！�

三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關(guān)，這就如同我們贊美資質(zhì)優(yōu)秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」；「天」就是因果，因?yàn)樗�有過(guò)去所做所為的「基因」，到了現(xiàn)世因緣成熟，自能顯現(xiàn)他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由于前世的作為──業(yè)力所招感的結(jié)果。

從佛教的因果觀來(lái)看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業(yè)力。在《正法念處經(jīng)?地獄品》說(shuō)：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業(yè)，后苦過(guò)于是。親眷皆分離，唯業(yè)不相舍，善惡未來(lái)世，一切時(shí)隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業(yè)，隨逐亦如是。眾鳥(niǎo)依樹(shù)林，旦去暮還集，眾生亦如是，后時(shí)還合會(huì)�！箻I(yè)維系著我們?nèi)�世的生命，從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，生生世世永無(wú)休止的在六道里輪回不已。

所以，人生要想改變命運(yùn)，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報(bào)上計(jì)較、追求，那是無(wú)濟(jì)于事的。例如，有的人天生聰明，就是過(guò)去世勤勞、用心，得遇善知識(shí)，信受奉行的結(jié)果；家境富有的人，因?yàn)樗��?jié)儉、有預(yù)算、勤生產(chǎn)。

由于我們每個(gè)人的貧賤顯達(dá)，是依行為而決定；行為有因果的關(guān)系，行為是因，業(yè)報(bào)是果。業(yè)左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個(gè)舉心動(dòng)念，可以說(shuō)都是在創(chuàng)造自己的命運(yùn)，我們不必依賴算命、看相、卜卦、求簽、擲筊來(lái)決定自己的前途與未來(lái)，自己的身心行為就能改變自己的命運(yùn)。例如，心思改變，態(tài)度會(huì)隨之而變；態(tài)度改變，習(xí)慣會(huì)隨之而變；習(xí)慣改變，人格會(huì)隨之而變；人格改變，命運(yùn)會(huì)隨之而變。因此，改心換性是改變命運(yùn)的藥劑；回頭轉(zhuǎn)身是開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)的良方。

命運(yùn)就如世間事，都是有因有果；種什么因，就收什么果。因果報(bào)應(yīng)，毫厘不差，而果報(bào)的好壞，都是取決于自己的業(yè)力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會(huì)受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會(huì)受到報(bào)應(yīng)。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來(lái)。

總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強(qiáng)要說(shuō)有個(gè)主宰，自己就是主宰。因?yàn)槭篱g無(wú)常，在無(wú)常里，只要自己改變因緣，就可以主宰未來(lái)的結(jié)果；因?yàn)槿松鷽](méi)有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運(yùn)。

因此，個(gè)人的貧富貴賤，雖然后天也會(huì)受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等因素所影響；乃至朋友的資助或拖累，也會(huì)影響一個(gè)人的前途。一個(gè)家庭的幸福平安與否，除了家長(zhǎng)主宰著一家的經(jīng)濟(jì)生活之有無(wú)以外，家中每個(gè)成員也都具有舉足輕重的影響力；甚至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)好壞，也會(huì)受到國(guó)際局勢(shì)，以及國(guó)內(nèi)的地理、氣候、民風(fēng)等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養(yǎng)好因好緣，主權(quán)卻掌握在自己手里，所謂「善緣好運(yùn)」，只要我們平時(shí)廣結(jié)善緣，自然就會(huì)有好運(yùn)。因此，想要有光明的前途與美好的未來(lái)，積聚善業(yè)是很重要的不二法門。

二、佛教講「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，但是為什么很多人行善，卻不得善終，原因何在？

答：「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到�！挂蚬麍�(bào)應(yīng)的原理就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環(huán)，明明白白。偏偏有人對(duì)因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒�！干茻o(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)」，如此何來(lái)「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？

其實(shí)，因果是通于三世的，不能只看一時(shí)。有的人雖然今生作惡多端，但是由于過(guò)去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個(gè)人過(guò)去在銀行里儲(chǔ)蓄了很多存款，現(xiàn)在雖然作奸犯科，你能不準(zhǔn)他提用存款嗎？反之，有的人今生行善，但過(guò)去作惡的業(yè)報(bào)現(xiàn)前，就如有人往昔負(fù)債過(guò)多，雖然現(xiàn)在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因?yàn)樗�現(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢了嗎？

所以，善惡因果不能單看一時(shí)、一世，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)依其受報(bào)的時(shí)間，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。正如植物，有的春天種，秋天收成；有的今年種，明年收成；有的今年種，多年以后才能結(jié)果。而業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來(lái)生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：

(一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種，瓜種當(dāng)年即可生長(zhǎng)結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。

(二)緣的力量有強(qiáng)弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長(zhǎng)的速度一定不一樣。因?yàn)橹T緣具足，成長(zhǎng)自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。

由此理論得知，好人今生所以受苦報(bào)，是因?yàn)檫^(guò)去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報(bào)；而今生雖然行善做好事，但是因?yàn)樯埔虮∪�，善緣未熟，所以須等待�?lái)生后世再受善報(bào)。惡人作惡，反得好報(bào)的道理亦然。

善惡因果，不是不報(bào)，只是時(shí)辰未到，道理是很簡(jiǎn)單易懂的，只是一般人并不容易有正確的認(rèn)識(shí)。

話說(shuō)有一位老和尚想在山里建一座寺院，于是下山來(lái)到村子里化緣。他把化緣的目的寫(xiě)成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來(lái)靜靜的念佛、誦經(jīng)。但是幾個(gè)月過(guò)去，每日來(lái)往的行人都視若無(wú)睹，沒(méi)有任何人主動(dòng)樂(lè)捐，只有一個(gè)賣燒餅的小孩看了過(guò)意不去，就把當(dāng)天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動(dòng)，對(duì)小孩子說(shuō)：「日后如果你生活上發(fā)生任何困難，可以到某某山的某某寺院來(lái)找我。」說(shuō)完摸摸小孩的頭就離開(kāi)了。

賣燒餅的小孩起初并沒(méi)有把老和尚的話放在心里，但是他回去后因?yàn)榻徊怀鲥X來(lái)給老板，結(jié)果就被開(kāi)除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當(dāng)乞丐，不但三餐無(wú)著，而且居無(wú)定所，生活環(huán)境的衛(wèi)生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發(fā)生困難。這時(shí)他忽然想起當(dāng)初老和尚交待的話，因此依言到山里找老和尚。

老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預(yù)知小孩子要來(lái)，因此昭告全寺大眾，說(shuō)：「明天有一位功德主要來(lái)，他是我們的大護(hù)法，大家要準(zhǔn)備迎接�！垢籼欤�當(dāng)家?guī)�、知客師都沒(méi)有見(jiàn)到什么大護(hù)法、大施主來(lái)。直到晚上，老和尚問(wèn)道：「我們的大護(hù)法來(lái)了沒(méi)有？」「沒(méi)有�！蛊婀郑�應(yīng)該要來(lái)的。這時(shí)知客師說(shuō)：「老和尚，大護(hù)法、大施主沒(méi)來(lái)，倒是有一個(gè)瞎了眼的小孩子來(lái)過(guò)。」「哎呀！那就是我們的大護(hù)法、大施主啦！趕快迎回來(lái)，待為上賓，好好的照顧他�！�

于是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院里住了下來(lái)。有一天晚上，小孩半夜起來(lái)上廁所，因?yàn)檫^(guò)去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個(gè)不小心，跌到廁所里淹死了。

消息傳開(kāi)，一時(shí)閑話滿天飛，大家認(rèn)為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業(yè)，眼睛也瞎了，現(xiàn)在又掉到廁所里淹死，這哪里是好心有好報(bào)呢？

老和尚知道以后，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒(méi)有因果，其實(shí)這正是因果。老和尚說(shuō)：「這個(gè)小孩子由于前世造下的罪業(yè)，本

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