中國(guó)警察的形象仍在谷底。去年的楊佳襲警案，被殺的數(shù)名警察尸骨未寒，施暴的楊佳就被眾多網(wǎng)民和意見領(lǐng)袖樹為“英雄”。這是民意對(duì)長(zhǎng)期以來警界濫權(quán)的一次總圍剿，也讓人看到沸騰的民意中鼓勵(lì)暴民政治的隱憂。如果把話題鎖定在警界自身，我想說的是，眼下并非警察的角色在中國(guó)最跋扈與腐敗的階段，在內(nèi)部改革與外部監(jiān)督下，警界自身正處于一個(gè)平緩的上升期；只是這轉(zhuǎn)變努力，較公眾的期待尚存很大距離。
　　情況似乎和20世紀(jì)90年代中期英國(guó)警界有類似之處。雷納在《警察與政治》中稱，彼時(shí)英國(guó)警察和政府一直在追尋大量的改革方案，并且期待富有競(jìng)爭(zhēng)力的方案紛紛出臺(tái)，公眾對(duì)警察直線下降的信任開始得到恢復(fù)，但公眾同時(shí)認(rèn)為，警察幾乎在各個(gè)領(lǐng)域都沒有取得成功，并且需要激進(jìn)的改革。“警察越來越明顯地感到好像陷入了一種怪圈。他們意圖改革，但是警察改革對(duì)公眾的影響力被不斷揭露的丑聞所淡化……”
　　不過，雷納，這位英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院法律系教授對(duì)警察改革成功的前景不抱太大希望�！敖Y(jié)果是令人沮喪的。”他說�！耙�?yàn)樾伦杂芍髁x、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的影響已經(jīng)加劇了社會(huì)分層、貧窮、不公和相對(duì)被剝奪。而這些社會(huì)邊緣人爆發(fā)的怨氣越多，警察承擔(dān)的苦果就越多�！痹跁�的末尾，他強(qiáng)調(diào)了他心目中未來社會(huì)的圖景：經(jīng)濟(jì)上的斷裂與漫長(zhǎng)而復(fù)雜的文化多樣性、拒絕服從、絕對(duì)道德的消失以及與日俱增的“道德淪喪”進(jìn)程相互影響，形成了一個(gè)更為騷動(dòng)，具有無序社會(huì)性的世界。
　　在這種背景下，英國(guó)警察作為綜合性執(zhí)行命令的機(jī)構(gòu)，象征著秩序和和諧的概念日益變得過時(shí)。英國(guó)警察正向嚴(yán)重犯罪、恐怖主義、公共秩序、大規(guī)模欺詐和其他國(guó)家或國(guó)際問題方面的國(guó)家級(jí)專家單位這一國(guó)際模式靠攏――警察不再是象征強(qiáng)制性社會(huì)秩序的標(biāo)志，因?yàn)閺?qiáng)制性社會(huì)秩序已不存在。他們不得不以一種更有效和更正當(dāng)?shù)姆绞�，履行其犯罪管理和在緊急事件中維持和平的特定實(shí)用性職能，否則他們將失去公眾和政治支持。
　　這是一個(gè)關(guān)于未來警察與社會(huì)的確切圖景么?我相信有很多人會(huì)群起而攻之，因其對(duì)新自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面性的強(qiáng)調(diào)，雖然他的這些觀察不失為洞見。但既然我們連新型警察產(chǎn)生歷史的各種判斷都存在針鋒相對(duì)的立場(chǎng)，對(duì)未來的描述就更難免相互抵牾了。
　　想要知道警察之未來，尋根溯源其何以產(chǎn)生，理清這些年來警界的發(fā)展脈絡(luò)，顯然是一個(gè)不容回避的路徑。雷納此書，亦著眼于此。新式警察產(chǎn)生的原因是什么?舊的警務(wù)機(jī)構(gòu)出了什么問題?警察改革的動(dòng)機(jī)是什么?……誰控制警察?針對(duì)這10個(gè)問題，持正統(tǒng)觀念者與修正主義者的態(tài)度呈現(xiàn)了鮮明而微妙的差異。雷納將其一一列舉，讀來饒有趣味。
　　跳過雷納對(duì)警察合法性興衰的描述及社會(huì)學(xué)與法學(xué)分析。徑自回到警察正面對(duì)的“失去公眾和政治支持”的困擾中來。無需諱言，中國(guó)警察面臨的失去公眾支持的風(fēng)險(xiǎn)，與英國(guó)警察相比不可謂不高，其走出濫權(quán)與腐敗的過程剛剛起步。但楊佳案的輿論生態(tài)，同時(shí)亦說明了部分民眾與意見領(lǐng)袖的瘋狂，他們企圖合法化一種暴民政治，作為對(duì)于民眾無緣置喙的精英主導(dǎo)的漸進(jìn)改革中不如人意的警察功能的對(duì)峙。就此看來，中國(guó)警察與社會(huì)的未來圖景并不能令人輕易樂觀。
　　
　　《莎士比亞的政治》
　　阿蘭?布魯姆著
　　江蘇人民出版社2009年4月版
　　這一部是把莎士比亞放在政治哲學(xué)視野中來考察的經(jīng)典小書。著名政治哲學(xué)家施特勞斯的弟子布魯姆以出人意表的方式闡釋了莎翁的劇作。在仇恨、嫉妒、野心和昏聵之外，讀者可以讀到政治哲學(xué)中的各種經(jīng)典命題，多種族多信仰社會(huì)的可能性，公民的特定性和普適性之間的矛盾等等。古典的經(jīng)典在時(shí)下已經(jīng)越來越失去傳播力，然而布魯姆證明，正是經(jīng)典而非流行的報(bào)章雜志才是人類不斷于自省中前行的真正的精神食糧。
　　
　　《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》
　　約瑟夫?列文森著
　　廣西師大出版社2009年5月版
　　費(fèi)正清和列文森師徒，是五六十年代美國(guó)“中國(guó)研究”的主流學(xué)者。列文森被稱作“莫扎特式的歷史學(xué)家”，其從純學(xué)術(shù)眼光來看并不太“規(guī)范”的研究，從一開始便對(duì)傳統(tǒng)漢學(xué)形成了巨大的挑戰(zhàn)與沖擊。雖然他的“西方?jīng)_擊―中國(guó)回應(yīng)”模式已受到大量的批判，然，而在列文森飽含思辨的流暢敘述中，從哲學(xué)、官僚、文化、社會(huì)、人格等多層面對(duì)儒家文化及社會(huì)政治的本質(zhì)特征的分析，今日仍是中國(guó)研究的經(jīng)典論述。
　　
　　《美好社會(huì)――人類議程》
　　約翰?肯尼思?加爾布雷思著
　　江蘇人們出版社2009年3月版
　　1990年代以來，有關(guān)“好社會(huì)”的著述層出不窮，本書即是一本界定何為“美好社會(huì)”的重要著作，作者從社會(huì)收入、權(quán)力分配、教育、環(huán)境、外交和國(guó)際關(guān)系等方面論述了他理想中的種種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美國(guó)乃至整個(gè)西方社會(huì)進(jìn)行了深刻反思。加爾布雷思是新制度學(xué)派領(lǐng)軍人物，1949年起任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1972年當(dāng)選美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。歷任美國(guó)物價(jià)管理局副局長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)安全政策室主任、美國(guó)駐印度大使等職。

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