人是一種很麻煩的動物，如果自己運氣不好或人生倒霉，多數(shù)人都不會省思自己，而是找個最廉價的理由，全都賴給這個理由，通常已不會再講話的祖宗最容易成為箭靶，這也是俗話談的“子孫不肖，禍延祖宗”的另一層意義。
　　近代中國，從晚清開始，100多年，由于國家積弱，內(nèi)憂外患，孔老夫子和他所代表的中國文化，即成了最廉價的箭靶。外國列強為了合理化它們的恃強凌弱，而制造出一套說詞，宣稱中國文化低劣，孔老夫子造成了中國文化的祖先崇拜及保守落伍，甚至中國人的方塊字也都成了民智落后的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ捳Z關(guān)系取決于實力關(guān)系，當(dāng)外國強盛的老大哥都如此說，如果我們還講孔子及中國文化豈不成了精神上的又和團?于是從民國以來，孔子即成了代罪的羔羊，“打倒孔家店”成了充滿救贖心態(tài)浪漫熱情的讀書人之口號。前幾年甚至有人還把長城黃河當(dāng)成替罪羔羊，認(rèn)為長城黃河是封閉落伍的記號。
　　這種怪祖宗的現(xiàn)象，如果用理論的說法，就是“思想的被殖民化”，在臺灣它以“全盤西化論”為標(biāo)志，在大陸則以“批孔”為主軸，本質(zhì)上都是中西由于權(quán)力關(guān)系不對等所造成的價值與判斷之扭曲和自我否定自我虐待。以前我在求學(xué)時，整個時代風(fēng)尚都是這種“打倒文化偶像”(Iconodasm)的氛圍，孔子只是擺在那里聊備一格的神主牌位而已。只有中國，近年來在權(quán)力關(guān)系上已和西方漸趨對等，始重新替孔子找回他已失落的位子，由“孔子學(xué)院”到最近的孔子塑像進(jìn)入天安門廣場�？鬃訜o言，他的浮沉所說的故事都非關(guān)他自己，而是中國在世界上權(quán)力關(guān)系位置的起伏而已。
　　今天的人由于時代的升沉起伏而早生華發(fā)，當(dāng)白發(fā)漸多，或許才會知道，每個國家那千錘百煉好幾個千年，難以簡單概括的文化，才是人們精神得以安頓之家鄉(xiāng)。文化是認(rèn)同，是生活方式，是沉淀在社會底處的習(xí)慣，這些元素會被凝聚在某幾個標(biāo)志型的人物身上，孔子就是這樣的象征。但現(xiàn)代人也知道，國家有興衰起伏，每一代的人都要自我努力，將興衰起伏的責(zé)任推給祖先，那的確是種大不敬。這也是18世紀(jì)英國人認(rèn)為“文化”這種說法太不準(zhǔn)確，因而不用這個概念的原因，后來是德國人用這個概念來創(chuàng)造認(rèn)同并影響到別國，英國人直至19世紀(jì)才勉強同意用“文化”這個概念談問題。
　　由“文化”這個名詞和概念的發(fā)生學(xué)，它其實也提示了我們，用簡單的“文化”及文化象征人物談問題雖無不可，但也不能不注意它的分際，動輒把祖宗當(dāng)成倒霉時代的廉價箭靶當(dāng)然是忘本不敬，但若把祖宗抬出來合理化自己的得意，也同樣不該。
　　我自己有個人生態(tài)度，永遠(yuǎn)感念我的祖先，但自己不敢忘努力，生怕我的不努力甚至做錯事，會侮辱到祖先，害他們死后還會被子孫拖累。我寫過文章感謝我那個不識字的母親和只讀過小學(xué)的父親，我相信感恩與努力乃是做子孫的人應(yīng)有的態(tài)度�；�于同理，對那個更大的文化母親，做文化子孫的我們更要努力不忘本，子孫只有透過重新解釋祖宗，才是回報及光顯祖宗的唯一方法。由孔子的百年浮沉，現(xiàn)在應(yīng)該到了我們重新解釋賦予孔子新義的時候了。
　　小時候求學(xué)時代，臺灣“全盤西化論”當(dāng)?shù)�，人們不屑讀中國書，凡談中國文化的多半否定在先，甚至談中國國有藝術(shù)的也認(rèn)為中國繪畫沒有透視法故而落后，中國管弦樂的管孔及弦絲較少，故表達(dá)差等。后來我讀到薩依德的《東方主義》，我才恍然有所感，中國讀書人近百年來對祖宗太過刻薄，太不慷慨了。后來又讀到日本近代作曲太師武滿徹的訪談回憶更有感觸，武滿徹說他早年只要看到尺八都覺得低劣自卑，可見看不起文化祖宗舉世皆然。西方人會把老古董耶穌，蘇格拉底，荷馬翻來覆去重新解釋幾千年，透過解釋而成為傳統(tǒng)，所有的傳統(tǒng)都是后代子孫透過不斷解釋與創(chuàng)新而被發(fā)明出來的。對孔子和中國文化，亦應(yīng)如是觀�？鬃影倌旮〕�，倒霉如此之久�？桌戏蜃犹烊粲兄�，必當(dāng)百感交集，而我們做子孫的對他的百感交集，恐怕更應(yīng)對自己要有不同的感觸與覺悟吧!

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