吶喊感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-02-16 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
吶喊感悟篇一：讀《吶喊》有感
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《狂人日記》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫(xiě)滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照�？植赖姆饨▔浩�，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)�？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩，或者還有？救救孩!”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。。阿q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧!都來(lái)反抗吧!
相關(guān)資料
《吶喊》是魯迅1918～1922年期間所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，共收錄小說(shuō)15篇，其中《狂人日記》、《孔已己》、《阿ｑ正傳》等文章都是魯迅的代表作。當(dāng)時(shí)正值"五四"革命精神高揚(yáng)時(shí)期，作者創(chuàng)作小說(shuō)意在描寫(xiě)"病態(tài)社會(huì)的不幸的人們"，并為新文化運(yùn)動(dòng)"吶喊"。作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到"五四"時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存的深重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了舊中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。
作品明顯地保留著作者于"五四"高潮時(shí)期，在結(jié)束了一段時(shí)間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術(shù)上，由于吸收和借鑒了外國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法，因此，本書(shū)中的作品以其"表現(xiàn)的深切和格式的特別"，令人耳目一新。
吶喊感悟篇二：讀《吶喊》有感
讀《吶喊》有感左手執(zhí)一杯香茗，右手捧著書(shū)卷，我坐在桌前細(xì)細(xì)地品讀著《吶喊》。 《吶喊》，在那個(gè)黑暗陳腐的年代就如同平地驚雷一般，喚醒了神志早已麻木的中國(guó)人，使得黑暗的舊社會(huì)有了反抗的力量，《吶喊》就像是戰(zhàn)爭(zhēng)中激勵(lì)將士奮進(jìn)的沖鋒號(hào)角，就像是一劑咖啡，向沉睡者源源不盡地灌輸著斗志與精力，讓沉睡者覺(jué)醒，讓勇士們振奮前進(jìn)！ 魯迅原本從事的行業(yè)是醫(yī)學(xué)，但是那在民不聊生、陳腐黑暗的年代，為了麻麻木弱的中國(guó)人，使得他不得不放下手中的手術(shù)刀，而是提起了拯救國(guó)人，喚醒他們靈魂深處良知的筆，用他獨(dú)特的寫(xiě)作手法來(lái)揭示疾病的根源，來(lái)根治人們的瘧疾。 看著魯迅寫(xiě)的《狂人日記》，描寫(xiě)了一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他對(duì)生活的感受和心理幻覺(jué)雜糅一體，用人物自語(yǔ)的方式“暴露家庭制度和禮教的弊端”�？袢顺錾碛诜饨ù蠹彝ィ饨ㄖ贫群头饨ǘY教的束縛和壓迫造成了他對(duì)社會(huì)的恐怖心理，而這一切的一切，僅僅只是因?yàn)槭芗彝シ饨ㄖ贫群投Y教的迫害造成的嗎？其實(shí)不見(jiàn)得如此，因這種封建制度并不是僅出于這個(gè)家庭，而是源自于整個(gè)社會(huì)，源自整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)。 當(dāng)中國(guó)處于盛唐時(shí)期之時(shí)，一走出國(guó)門(mén)，迎來(lái)的都是崇敬羨慕的目光，似如唐玄奘便是其中之一，外國(guó)人一聽(tīng)說(shuō)是中國(guó)來(lái)的，都會(huì)贊嘆道：“您是從東土大唐遠(yuǎn)道而來(lái)的高僧��！”語(yǔ)氣中包含了無(wú)盡的崇拜與向往，不像前些年有一支中國(guó)旅游隊(duì)去日本，導(dǎo)游怕旅游的人大聲喧嘩，在其他國(guó)家人的面前么了中國(guó)人的臉，因此都不敢發(fā)給他們頂帽，還老是提醒他們?cè)诠矆?chǎng)所不要大聲喧嘩，不要擁擠，插隊(duì)，就連上廁所都提醒人們要注意公共衛(wèi)生，可見(jiàn)中國(guó)人在老外的眼中是多么的不堪一擊。
吶喊感悟篇三：吶喊讀后感
《狂人日記》
說(shuō)實(shí)話，這一篇文章我看的云里霧里的，所有的話語(yǔ)并不像一個(gè)正常人所說(shuō)出來(lái)的，文中的主人公狂人這一形象十分奇特，他時(shí)常擔(dān)心受怕，怕別人把他吃了，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，他把平常人的交往，探視，微笑等等一系列的行為看做是吃人的前兆，所有人都是生活在吃人面具下的偽善者，從
第一節(jié)可以看出他的邏輯十分混亂，三十年不見(jiàn)月光，照理來(lái)說(shuō)是不可能的，然而又從月光突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)趙家的狗兇狠的望著他，他將并沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系在一起，荒唐的做法，又寫(xiě)了他踹了古久先生的流水賬簿，看到一本書(shū)雖說(shuō)滿面的仁義道德，但是凈是吃人二字，但通過(guò)象征的手法，可以看出，狂人實(shí)際上是代表反封建的革命者，封建禮教制度雖說(shuō)的全都是仁義道德，但是全部都是泯滅了人性的，文中妹妹的死讓狂人深感懺悔，?自己并不是沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉?，魯迅先生透過(guò)狂人的目光，尖銳的指出封建禮教吃人的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的?革命民主主義?的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
《鴨的喜劇》 鴨的喜劇其實(shí)是蝌蚪的悲劇
文中的主人公愛(ài)羅先珂曾經(jīng)居住在北京，但是他懷念緬甸的生活，原因是在緬甸的夜晚到處都有動(dòng)物的鳴叫聲，愛(ài)羅先珂先生對(duì)世界充滿愛(ài)心，他愛(ài)一切生物，愛(ài)充滿活力的生命，愛(ài)歡樂(lè)的世界，他居住在北京的時(shí)候買(mǎi)了一群蝌蚪，當(dāng)他知道蝌蚪長(zhǎng)出了腿的時(shí)候，他微笑了，爾后，他又買(mǎi)了四只小鴨子，雖然鴨子十分可愛(ài)，但是，有一天鴨子卻把蝌蚪們都吃了，愛(ài)羅先珂先生感到十分失望，所以他離開(kāi)了這個(gè)傷心的地方，魯迅先生把北京比喻成沙漠，體現(xiàn)了北京安靜干燥的特點(diǎn)。文中小鴨子的形象十分可愛(ài)，鴨子的喜劇何嘗不是蝌蚪、蛙和愛(ài)羅先珂先生的悲劇，鴨子吃掉了蝌蚪，但失去了主人，陷入了沙漠般的寂寞中，蛙失去了自己的孩子，而愛(ài)羅先珂便是這一切悲劇的始作俑者，然而，這一系列的悲劇的最初動(dòng)機(jī)，是愛(ài)羅先珂對(duì)一切事物的博愛(ài)，使他?以為這也是很可愛(ài)的?。可嘆他的愛(ài)并沒(méi)有使這些小生命向好的方向發(fā)展，反倒使科斗子喪了命，鴨子也失去了主人，可見(jiàn)本文雖然題目為?喜劇?，卻自始至終隱含著悲劇色彩。提示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無(wú)所不愛(ài)，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想 《端午節(jié)》
主人公方玄綽是一個(gè)?差不多?先生，表面上是代表進(jìn)步，實(shí)際上是代表封建落后思想的舊知識(shí)分子，魯迅先生首先在文章中寫(xiě)到方玄綽不滿那些要薪的教書(shū)先生，但是后來(lái)他自己的境況也十分窘迫，他不得不加入索薪群體中，但是表面上他是加入，實(shí)際上在索要薪酬的過(guò)程中，他根本就沒(méi)有露面，導(dǎo)致后
來(lái)的親領(lǐng)層面，在這片短篇小說(shuō)中方玄綽是這些因循守舊，看不慣新事物發(fā)展的，總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物代表，魯迅先生通過(guò)輕松幽默的諷刺筆調(diào)，塑造了人物形象：從他的身份地位上看，他不僅側(cè)身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說(shuō)話做事充滿矛盾，——?索薪?事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的?家長(zhǎng)?，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的?看客?，是個(gè)披著新衣的舊式文人。這個(gè)生動(dòng)的形象讀起來(lái)讓人發(fā)笑，也讓人深思。
《故鄉(xiāng)》
《故鄉(xiāng)》這篇文章其實(shí)在初中的時(shí)候?qū)W過(guò)，給我印象最深刻的是閏土的形象，小時(shí)候的閏土純真、自然、活潑。少年閏土不把少年?我?視為一個(gè)比自己高貴的?少爺?，少年?我?也不把少年閏土視為一個(gè)比自己低賤的?窮孩子?。 少年閏土來(lái)到城里，?見(jiàn)了許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西?；少年?我?通過(guò)與少年閏土的談話，也像看到了過(guò)去自己從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的世界。我?回憶中的?故鄉(xiāng)?是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年?我?美好心靈的反映，是少年?我?與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。 我回憶中的故鄉(xiāng).它是一個(gè)五彩繽紛的世界，它有湛藍(lán)的天空，各式各樣的動(dòng)物，?在這里，沒(méi)有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅?神異?的圖畫(huà)，一個(gè)五彩繽紛的世界?，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無(wú)法維持久遠(yuǎn)的。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。當(dāng)成年的?我?重新回到?別了2O余年的故鄉(xiāng)?時(shí)，這個(gè)回憶中的?故鄉(xiāng)?就一去不復(fù)返了。在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的?故鄉(xiāng)?。豆腐西施楊二嫂，成年閏土和成年的?我?的形象卻讓故鄉(xiāng)的形象發(fā)生改變：豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是?我?所說(shuō)的?辛苦恣睢而生活?的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒(méi)有信仰，沒(méi)有操守，沒(méi)有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。成年閏土體現(xiàn)的是?我?所說(shuō)的?辛苦麻木而生活?的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖`下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。我?是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的?故鄉(xiāng)?已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒(méi)有了自己精神的?故鄉(xiāng)?。中國(guó)古代的知識(shí)分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢(shì)的闊人。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人。他已經(jīng)沒(méi)有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了?道臺(tái)?，?有三房姨太太?，出門(mén)坐?八抬的大轎?的?闊人?�，F(xiàn)在?我?不?闊?了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他無(wú)法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無(wú)奈感。閏土是他在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他，使他無(wú)法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨(dú)的。他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘?故鄉(xiāng)?是找不到的�，F(xiàn)在的故鄉(xiāng)并不像回憶中的故鄉(xiāng)那樣，現(xiàn)在
的故鄉(xiāng)失去了生氣活力，喪失了人與人之間的溫暖，不是回憶中的故鄉(xiāng)，令人惋惜。
《孔乙己》
小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說(shuō)揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運(yùn)的情節(jié)濃縮在幾個(gè)場(chǎng)面，這樣寫(xiě)便使故事情節(jié)集中而凝練。作者通過(guò)小伙計(jì)的眼光，用了幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現(xiàn)出來(lái)，然后轉(zhuǎn)入對(duì)孔乙己遭受殘害即將死亡的描寫(xiě)。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的故事情節(jié)依據(jù)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出極其深刻的主題。通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。課文多次描寫(xiě)他滿口?之乎者也?，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用?四書(shū)??五經(jīng)?中的所謂?圣言?為自己辯解，連偷書(shū)也說(shuō)成?竊書(shū)不能算偷?。這些性格化的語(yǔ)言極能表現(xiàn)人物鮮明的個(gè)性。但是孔乙己最后的悲慘結(jié)局也反映了封建文化對(duì)讀書(shū)人的毒害，魯迅先生揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，提醒人們要解放思想。
《藥》
「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病 ；「藥」--是為了爭(zhēng)取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神 ，它可以拯救全民族。在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣(mài)力工作 , 為的就是替兒子買(mǎi)來(lái)仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無(wú)奈的父愛(ài)。 這種迷信表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中處處充斥的愚昧、無(wú)知和迂腐，卻同時(shí)反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中敦厚、樸實(shí)的溫情。親情與現(xiàn)實(shí)之間的無(wú)奈；封建與進(jìn)步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況的不滿 ,對(duì)於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現(xiàn)狀迫切的心境。在城市中 , 一位青年華小栓因?yàn)榈昧朔伟A , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢(qián)只是為了買(mǎi)一個(gè)傳說(shuō)中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買(mǎi)來(lái)后 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來(lái)源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛(ài)子的母親，無(wú)限的傷痛…..。深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無(wú)知、愚昧的民族痼疾的"改革理想"，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個(gè)是封建社會(huì)中痼疾纏身的孱弱青年；一個(gè)是充滿理想抱負(fù)的健康青年，不同典型人物的對(duì)比；兩位青年死法不同, 生死價(jià)值的對(duì)比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠(yuǎn)的地方 , "路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢" ， "那墳與小栓的墳一字兒排開(kāi)，中間只隔一條小路"， 這又是一個(gè)敘述對(duì)比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂 ， "再往上一瞧卻不覺(jué)也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 " --死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個(gè)多麼重要的對(duì)比，這正是這篇文章所表達(dá)出最強(qiáng)烈的吶喊之一。文章中所蘊(yùn)含的民族熱忱，其實(shí)正是魯迅拿來(lái)醫(yī)治整
個(gè)中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。魯迅的文筆 , 細(xì)膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對(duì)比 , 象徵手法，底層百姓之苦。且看這些登場(chǎng)的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓，低聲下氣的老栓，心酸悲苦的華大媽，衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，還有那個(gè)駝背五少爺－－過(guò)去不知是怎樣的豪門(mén)府第，現(xiàn)在雖然被尊稱為少爺，但前面加上?駝背?戲謔。當(dāng)時(shí)的社會(huì)底層充斥著一群怎樣的民眾！夏瑜是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們?感到氣憤?；他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂(lè)禍；他說(shuō)阿義?可憐?，人們說(shuō)他?瘋了?，他被殺害，人們?潮加?一般地去看熱鬧。夏救華，華吃夏，?華夏?本是一家人那！夏瑜應(yīng)該依靠老栓卻沒(méi)有，老栓應(yīng)該支持夏瑜卻沒(méi)有；流血的不知道為誰(shuí)流血，吃血的不知道吃了誰(shuí)的血。以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。先生通過(guò)夏瑜這一角色，表達(dá)出同情，贊美，也表達(dá)出當(dāng)時(shí)民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時(shí)也一語(yǔ)雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒(méi)有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說(shuō)明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒(méi)有--也不會(huì)被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
《阿Q正傳》
一位江浙一帶農(nóng)村的貧苦雇農(nóng)，阿Q作為本書(shū)的主人公，竟然沒(méi)有一個(gè)確切的名字。開(kāi)篇魯迅先生就用了不少的筆墨來(lái)介紹為么要用阿Q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時(shí)代、社會(huì)對(duì)于國(guó)人的不重視或者不尊重。阿Q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 Qun）上給他起個(gè)?洋氣?的名字阿Q。我覺(jué)得這個(gè)地方就很有研究，很巧妙�；蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來(lái)的，該書(shū)以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以阿Q的活動(dòng)為線索，以批判阿Q近似于?病態(tài)?的精神勝利法為為重點(diǎn)來(lái)組織本文。在本書(shū)中，作者以從當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀出發(fā)，以人物生活實(shí)際為基礎(chǔ)，來(lái)重點(diǎn)刻畫(huà)主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村，作為阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q這樣一個(gè)愚昧，軟弱，善良，無(wú)知的形象。既具有鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)也有深刻的含義。因?yàn)?一粒沙可以看到整個(gè)宇宙?，所以我們可以得出，此刻的國(guó)人，他們的性格，人生觀，價(jià)值觀等也深受時(shí)代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他們中的典型代表。所以說(shuō)《阿Q正傳》是辛亥革
主人公阿Q，一個(gè)貧苦的雇農(nóng)，連個(gè)家都沒(méi)有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是?精神勝利法?，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。他這種?精神勝利法?不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民特點(diǎn)，將成功虛擬化了，自欺欺人。起初，阿Q以為?革命便是造反，造反便是與他為難?，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是?深惡痛絕之?的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)?革命?使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要?投身?革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是反清復(fù)明罷了。因此，?他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。?他
之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為?要有什么就有什么?的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢(qián)太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所?賜予?的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。但阿Q作為一個(gè)落后的流浪雇農(nóng)，他的生活方式，心里活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等人也有明顯的區(qū)別。正如魯迅先生所說(shuō)的，阿Q也有著?農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑?。阿Q的日常生活就是?割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船?，其實(shí)這不僅從正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫(xiě)到：?這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以 外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。?這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿Q無(wú)法對(duì)付?? 阿Q，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時(shí)也是勤奮，努力，有知識(shí)，或許會(huì)是一個(gè)很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此，從阿Q那，我們要學(xué)些什么。阿Q的教訓(xùn)需牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿Q帶給我們的最深刻的影。 《一件小事》
我讀這篇文章時(shí)，只覺(jué)得這是魯迅摘錄了生活中的瑣事，從而贊美了車夫的善良。而現(xiàn)在我體會(huì)更多的，則是魯迅對(duì)自我的深刻解剖。就像魯迅所說(shuō)：?我的的確確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更出情面面得解剖我自己。?
在《一件小事》中，?我?一直懷疑跌倒的老婦人裝腔作勢(shì)，所以不以為然；而樸實(shí)、善良的車夫，卻扶起婦人毫不躊躇。他將自己與低賤卑微的的車夫相比，卻覺(jué)得車夫如此偉大，而自己卻十分渺小。車夫在那時(shí)的社會(huì)，是屬于最底層的角色，他的社會(huì)地位低微，無(wú)論是文化程度，還是思想和涵養(yǎng)一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及魯迅。就是這樣一個(gè)身份低微的人，也可以擁有高尚的道德品質(zhì)。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)封建思想陰影的籠罩下，魯迅不受影響，大膽的提倡 ?人人平等?。 《一件小事》里的意義是極明顯的，這里，沒(méi)有頌揚(yáng)勞工神圣的老調(diào)子，也沒(méi)有呼喊無(wú)產(chǎn)階級(jí)最革命的口號(hào)，但是我們卻看見(jiàn)鳩首因形的愚笨卑劣的代表的人形下面，卻有一顆質(zhì)樸的。熱而且跳的。在這面前，魯迅感覺(jué)得自己的?小?來(lái)。小說(shuō)的第一部分是人物?我?的概述與議論，關(guān)鍵的語(yǔ)詞是?壞脾氣?——人物?我??一天比一天的看不起人?。?人?應(yīng)該是一個(gè)非常寬泛的概念，但是，人物?我?在這里所指的被他看不起的人側(cè)重指哪些社會(huì)階層的人呢？一般以為是指統(tǒng)治階層，其實(shí)從上下文看，?六年?中的?國(guó)家大事?，包括了辛亥革命以降的一系列大事，則滿清王朝的遺老遺少、各種軍閥、各類政黨、
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