[摘要]本文借助符號學(xué)的分析方法，試圖探索圖騰符號背后某些隱而不顯的社會意識。圖騰符號作為初民社會集團(tuán)意識的標(biāo)志，凝結(jié)著遠(yuǎn)古初民強(qiáng)烈的思想情感、希望和信仰，影響并塑造了原初人的文化心理。圖騰作為一種符號標(biāo)識一旦被氏族成員所接受，就具有了象征社會意識的文化規(guī)范性，對遠(yuǎn)古社會的社會整合起著非常重要的作用。
　　[關(guān)鍵詞]圖騰文化；符號學(xué)；集體意識；生命本質(zhì)力量
　　
　　一、圖騰的產(chǎn)生及圖騰符號的文化功能
　　“圖騰”一詞最早于丁•格朗的《印第安旅行記》中首次使用，用于記錄印第安人相信人與動物同源的信仰。圖騰（totem）意思是“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。原初人相信自己與共同尊崇的圖騰物有著某種血緣親屬關(guān)系，每一個氏族成員都是圖騰的親屬，甚至后代。我國民俗學(xué)者岑家梧先生說：“圖騰就是人們相信某種動植物為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系”。①圖騰的另一個含義是“標(biāo)志”，“意指一個氏族的標(biāo)志或圖徽”，圖騰作為符號，是初民社會集團(tuán)意識的辨識標(biāo)志。象征集體意識的圖騰符號作為氏族成員的精神歸屬，喚起了散亂的個體情感對氏族的整體認(rèn)同，有效的組織和團(tuán)結(jié)了原始族群，對當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)起著不可替代的社會整合作用。
　　為了確保初民社會的有序運(yùn)行，個體的情感只有通過外化的集體行動來表達(dá)，并固定在某種可以代表群體情感的對象上。圖騰崇拜是最原始的宗教形式，是與氏族發(fā)展初期的社會結(jié)構(gòu)相符的意識形態(tài)。原初人幻想中的神秘力量(對象),只有借助具體可感的表象符號才能更有效地在他們心中激起強(qiáng)烈的定向聯(lián)想和宗教情感。涂爾干認(rèn)為，是一種本能的傾向使“文明水平較低的人們……在一種共同生活中結(jié)合起來……在身體上涂上或刻上能夠喚起這種生存共同體的圖像”。②
　　原初人在危機(jī)四伏的大自然面前，感受到自身的渺小和生命的脆弱，對命運(yùn)的恐懼、生命的敬重，加之對生存過程中遇到的某種自然物超人能力的崇拜，導(dǎo)致圖騰幻想的產(chǎn)生。初民對圖騰符號的敬仰和崇拜，在一開始其實(shí)表現(xiàn)為人對自我生命本質(zhì)力量的一種否定。與其他動物相比，人類的優(yōu)越性并不明顯，甚至凸顯弱小，只能訴諸于圖騰，把對生存的期待完全寄托于圖騰的庇護(hù)。在功利主義看來，圖騰符號一出現(xiàn)就帶有社會功利性。利益驅(qū)動原則決定了不同的神話共同體選擇不同的圖騰作為其意識形態(tài)的載體。圖騰物因?yàn)橛欣�于延續(xù)氏族成員的生命和氏族部落的發(fā)展而受到關(guān)注，“在那里，有用的東西，特別是可吃的東西，各種各樣的動物和植物都會醒目地突現(xiàn)出來�！雹刍蚴且�?yàn)閳D騰物的負(fù)面利益，如鱷魚，蒼蠅卻是因?yàn)槭箶橙嘶蚰吧�人感到不適而得到強(qiáng)調(diào)，借助于某種怪異、恐怖、畏懼和神秘的形式來達(dá)到威嚇異已、保護(hù)自我和族類的目的。
　　正如現(xiàn)代的國旗、國徽代表經(jīng)驗(yàn)世界中的民族或國家一樣，圖騰作為符號代表或關(guān)聯(lián)著想象世界中的神靈或祖先。用存在著的此物指代與其有著某種關(guān)聯(lián)的另一物，同時這種指涉發(fā)生在一定的可以相互理解的文化共同體當(dāng)中，是符號成立的基本條件。作為與當(dāng)時的氏族結(jié)構(gòu)相應(yīng)的社會意識，圖騰對原初社會的延續(xù)和發(fā)展有著更為深層的意義�？梢哉f，正是圖騰的這些符號特性使圖騰具備了符號學(xué)研究的前提條件。
　　二、圖騰文化的符號學(xué)闡發(fā)
　　20世紀(jì)法國著名的符號學(xué)家，羅蘭•巴特將符號學(xué)研究從語言學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣闊的文化領(lǐng)域。羅蘭•巴特認(rèn)為世界是通過內(nèi)含意義的各種代碼來展現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)始終是被建構(gòu)的，正是各種代碼和符號使得意義成為可能。符號學(xué)關(guān)注意義的這種產(chǎn)生，羅蘭•巴特稱之為“意義生成過程”。正如各種代碼和符號歷史地和社會地受它們背后的特定利益和目的的影響一樣，意義的生成也必然植根于當(dāng)時之世的意識形態(tài)之中。
　　任何符號學(xué)都要以兩個術(shù)語――能指和所指――之間的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)在符號系統(tǒng)內(nèi)，還有第三個術(shù)語，即符號本身，它包含了能指和所指。能指構(gòu)成表達(dá)面，所指構(gòu)成了內(nèi)容面。以鄂倫春族的熊圖騰為例，熊的圖像或符號以及圖騰的語用形態(tài)――神話、巫術(shù)禮儀、原始壁畫等都充當(dāng)著符號結(jié)構(gòu)的表達(dá)平面，而想象中的氏族祖先和熊本身所具有的神奇力量和兇猛的特性則是符號結(jié)構(gòu)里暗含的所指。但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能揭示圖騰符號對原初人生活和心理諸多層面的影響，為了對意義的生成過程進(jìn)行深層剖析，羅蘭•巴特在其著作《神話學(xué)》中，引入了“第二序列的符號系統(tǒng)”。
　　
　　這時，第一序列的符號系統(tǒng)即語言學(xué)系統(tǒng)，它由能指和所指組成符號，第二級系統(tǒng)才稱為神話。語言學(xué)系統(tǒng)中形成的符號變成了神話系統(tǒng)中的能指，為了避免混淆，在這里，能指變成了“形式”，所指變成了“概念”，神話系統(tǒng)中形式和概念的結(jié)合，巴特稱其為意指（signfication），意指其實(shí)就是神話本身。神話通過形式、概念和意義之間的各種特定關(guān)系而起作用。羅蘭•巴特的符號學(xué)旨在揭示資產(chǎn)階級的神話，其實(shí)無論是資產(chǎn)階級神話還是遠(yuǎn)古神話，它們的功能都是在潛移默化中滲透并塑造受眾的文化心理。
　�。ㄒ唬﹫D騰符號的能指平面（表達(dá)平面）
　　圖騰符號的能指是那些標(biāo)志不同部落和氏族的圖騰載體，這些圖騰物一旦用以指涉不同于自身的觀念和意識時，也就具有符號的功能。例如西北、北部地區(qū)的民族多以鷹、狼為圖騰,東北地區(qū)的民族則尊奉熊、虎、鹿為先祖,它們都是作為圖騰符號的能指而出現(xiàn)。
　　另外，圖騰的符號特性往往借由神話、巫術(shù)儀式、原始壁畫等圖騰藝術(shù)表現(xiàn)和延續(xù)下去的。作為圖騰符號的解釋項，無論是神話話語、巫術(shù)禮儀還是原始壁畫都再現(xiàn)和擴(kuò)展了圖騰符號的意義空間。作為宏觀文本性的符號單位，圖騰藝術(shù)把某種關(guān)于圖騰信仰的觀念、情感和意愿變?yōu)榭晒┤藗冎苯佑^照和體驗(yàn)的符號單位,更為有效地強(qiáng)化了人們的情感功能, 激發(fā)了族員對圖騰符號的自我認(rèn)同和信賴。
　　（二）圖騰符號的所指平面（內(nèi)容平面）
　　對圖騰符號內(nèi)容平面的考察需要立足于整個符號過程，以揭示隱藏于其中的社會意識為最終目的。圖騰符號的所指一般被理解為一定的想象性實(shí)體，指涉著非經(jīng)驗(yàn)性的來自于傳說中的始祖或神靈。每一個氏族成員都是圖騰的親屬，甚至后代；因而必須尊崇某種動物或植物，對圖騰物實(shí)行部分或完全的禁忌。盧德平教授將圖騰符號從功能上劃分為指稱性（designative）、評價性（appraisive）和規(guī)范性（prescriptive）等類別。指稱性功能主要指圖騰載體所指涉的形而上的神話對象。即想象中的氏族祖先。評價性功能是指同一神話共同體中的成員所持的相同的價值觀、世界觀中的評價性成分。正是這種原始文化潛移默化的影響并塑造了氏族成員的文化心理。規(guī)范性功能是指圖騰符號對氏族部落形成的內(nèi)含或外設(shè)的不可逆的文化規(guī)范性。同一神話共同體內(nèi)的氏族成員擁有一致的集體歸屬感，原本分散的個體的感性存在和感性活動被組織起來，喚起了集體觀念和行為的產(chǎn)生。④換言之，圖騰其實(shí)就等于一種由各種態(tài)度和強(qiáng)制行為方式所組成的集合，是一神話共同體與其他神話共同體區(qū)別開來的集團(tuán)意識標(biāo)志。
　�。ㄈ�）能指與所指背后的意指層面
　　圖騰系統(tǒng)作為一種符號學(xué)實(shí)踐，對圖騰符號的解釋實(shí)踐的研究便應(yīng)超越表達(dá)和所指平面抵達(dá)圖騰符號的意義維度。當(dāng)那些負(fù)載著群組崇敬和信仰的圖騰符號，積淀了原初人的思想情感，成為一種集體意識的象征。原始初民相信這樣一種生命共同體的觀念：人與圖騰物可以在本性上相互滲透，通過紋身、禁忌等形式使圖騰物能夠認(rèn)識自己，保護(hù)自己。另一方面，以相似律為基礎(chǔ)，初民們相信通過巫術(shù)禮儀等具有魔力的圖騰儀式，使人有能力作用于生存環(huán)境并達(dá)到人對自然的征服，他們借助于想象當(dāng)中具有超能力的圖騰達(dá)到對自我生命本質(zhì)力量的確認(rèn)。“圖騰制度表現(xiàn)為一種宗教對原始人為利用環(huán)境所做的努力的祈福，是對原始人‘為生存而斗爭’的祈�！雹荨�
　　圖騰符號的產(chǎn)生，是原初人嘗試著用具有局限性的感性思維把握世界的產(chǎn)物。圖騰崇拜其實(shí)是作為與原初社會結(jié)構(gòu)相符的意識形態(tài)出現(xiàn)的，圖騰符號及其圖騰符號的解釋項所起的作用是喚起神話共同體的個體情緒，形成一種群組身份認(rèn)同和集團(tuán)歸屬感，維系氏族成員之間的和諧和團(tuán)結(jié)，意圖在于使氏族整體得以更好的生存和發(fā)展。在深層結(jié)構(gòu)上它所反映出來的是在惡劣的環(huán)境之下，原初人對生命的呼喚與崇仰，促進(jìn)了原初人自我意識的覺醒。
　　三、圖騰符號中顯現(xiàn)出來的生命意識
　　在原始社會里，生存的嚴(yán)峻，人類命運(yùn)的不可掌控，對自我本質(zhì)力量的不自信和生命消失的恐懼直接導(dǎo)致圖騰崇拜的產(chǎn)生。圖騰文化的形成實(shí)際上傳達(dá)出原初人對生命的呼喚和崇仰，正是借助圖騰崇拜這個平臺，人類的自我意識才進(jìn)一步發(fā)展，得以在物我不分的環(huán)境中界定自身，從而開始作為自然生物界特殊的族類而存在。
　　作為圖騰崇拜主要內(nèi)容之一的生殖崇拜，就直接表達(dá)了原初人祈求生命旺盛的觀念，在遠(yuǎn)古社會，魚、蛙、蛇等日常動物均是因?yàn)槠涑瑥?qiáng)的繁殖能力而成為圖騰載體。迄今為止所發(fā)現(xiàn)的原始壁畫中，也不謀而合的表達(dá)著這一主題。原始壁畫的創(chuàng)造題材多限定在繁衍能力奇強(qiáng)的動物身上，比如納西族和壯族都曾以青蛙為圖騰，就是因?yàn)槌趺駥η嗤軜O強(qiáng)的繁衍力和生命力的驚奇，“從表象看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大；從內(nèi)涵上來說，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，生產(chǎn)繁多，一夜春雨便可孕出成群的幼體�！雹薇磉_(dá)了原初人對生殖的渴望和多產(chǎn)的祈求。原初人對生殖的祈福還表現(xiàn)在一些感生神話上，如司馬貞的《史記•補(bǔ)三皇本紀(jì)》云“：太帝庖犧氏，……母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德”⑦，便是講伏羲是其母華胥感孕而生，在我國古代神話中還有諸多這樣的例子。
　　原初人的生命意識還體現(xiàn)在巫術(shù)禮儀中。作為圖騰符號解釋項的巫術(shù)禮儀，籠罩在整個社會意識形態(tài)的身影之下。巫術(shù)具有一種實(shí)踐和情感上的目的，凝結(jié)著原始人們強(qiáng)烈的思想、情感、信仰和期望。這種以祭禮為主要核心的巫術(shù)禮儀活動，旨在乞求圖騰祖先能夠保佑氏族子孫繁衍，興旺昌盛。巫術(shù)通過對自然和生命的模仿，期望所模仿的行為可以在現(xiàn)實(shí)生活中真正產(chǎn)生出來。例如圖騰儀式中最具特色的繁殖儀式，通過具有神奇力量的巫術(shù)使圖騰物達(dá)到繁衍生息的目的，以影響族類的昌盛，就反映了原初人對生命的渴望。
　　圖騰很久以來就是諸多領(lǐng)域?qū)W科的研究對象，正是凝凍在圖騰符號當(dāng)中的社會意識，才使原本簡單的圖像符號獲得了超模擬的內(nèi)涵和意義。圖騰符號中包涵了大量的觀念、想象，正是這種積淀、融化在形式、感受中的特定的社會內(nèi)容和情感，使得圖騰得以擁有如此強(qiáng)大的魅力。這種符號性的文化活動客觀上作用于人們的觀念和意識，形成群組身份認(rèn)同，讓族員日益被組織在一種超生物族類的文化社會中，獲得了超動物性的“社會”內(nèi)容，對遠(yuǎn)古的社會整合起著非常重要的作用。自此，人作為本體的存在與動物界有了真正的區(qū)分。
　　
　　注釋
　�、籴�家梧.圖騰藝術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館，1937，第1頁
　�、贒urkheim，Les Formes élémentaires de la vie religieuse，1925，p.332
　�、跰alinowski，Magic，Science and Religion，1948，p.27.
　�、鼙R德平.原始圖騰的符號學(xué)闡釋[J]，中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2004年第3期
　�、軲alinowski，Magic，Science and Religion，1948，p.28.
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　　參考文獻(xiàn)
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　　[4]李澤厚.美學(xué)三書[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

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