世界文明多樣性現(xiàn)在成了國際政治和國際關系中的一個重要的熱門話題。這同近十幾年來國際形勢深刻變化密切相關。文明多樣性，同國際格局多極化、世界經(jīng)濟全球化一起，構(gòu)成當前國際形勢的“三大基本特征”。
　　
　　文明多樣性成為熱門話題的緣由
　　
　　文明多樣性是人類社會的基本特征，從人類文明史開創(chuàng)以來就一直存在著。人類進化歷史，從蠻荒走向文明，是在不同地域和不同自然條件下形成的，一開始就帶有不同的特色。因此，無論是古代社會還是現(xiàn)代社會都存在著文明多樣性。進一步說，人類正是在多樣性的競爭和融合中取得文明進步，推動社會發(fā)展。從現(xiàn)實來說，正是有了文明多樣性才使我們的世界如此絢麗多彩。
　　那末，既然文明多樣性是最基本歷史知識和世界現(xiàn)實，為什么還會發(fā)生激烈的爭議呢？當然事出有因。
　　首先，蘇聯(lián)解體，柏林墻倒塌，冷戰(zhàn)結(jié)束，美國“不戰(zhàn)而勝”。第一功臣是里根，賴斯也有份。布什得出兩個錯誤結(jié)論：其一，美國成了世界惟一超級大國，認為獨霸世界和建立“美利堅帝國”的時機已到，因此肆無忌憚地實施“單邊主義”戰(zhàn)略和政策。其二，以“民主、自由、人權(quán)”為旗幟的“美國文明”已經(jīng)“戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義意識形態(tài)”，現(xiàn)在要“乘勝追擊”，發(fā)動“世界民主化第二波”。布什對推廣“美式民主”已經(jīng)到了癡迷程度。以伊拉克為“樣板”推廣“大中東民主計劃”，在烏克蘭和中亞鼓動“顏色革命”。乘卡斯特羅生病住院之際，號召推翻古巴革命政權(quán)。布什也把矛頭對準中國和俄羅斯。布什在訪華前在日本發(fā)表講話，竟然要中國大陸學習“臺灣民主榜樣”。在俄羅斯參加八國峰會，竟然當著普京的面，要俄羅斯仿效“伊拉克民主”，被普京當即頂了回去。
　　第二，世界經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展，信息通訊空前發(fā)達，西方強勢文明（包括價值觀念和生活方式）越來越具進攻性。這引起了發(fā)展中國家的高度警惕，保護本民族文化的防衛(wèi)性要求與行動與日俱增。但是另一方面，西方一些敏感的知識分子，基于對第二次世界大戰(zhàn)后新興力量崛起的分析和對未來世界發(fā)展的預測，認為現(xiàn)在處于強勢的西方文化正在走向衰落，而挑戰(zhàn)者正是尚處于劣勢的非西方文化。因而產(chǎn)生了一種“西方文明危機感”。
　　第三，冷戰(zhàn)時期過去，長期被美蘇兩個超級大國爭奪世界霸權(quán)所掩蓋的民族矛盾和宗教沖突激烈爆發(fā)出來。這些民族矛盾和宗教沖突都帶有一定的文化背景。西方文化的入侵，加之民族矛盾和宗教沖突激化，成為滋養(yǎng)恐怖主義、極端民族主義和分離主義的溫床。由于美國反恐政策和導向的錯誤，把世界上存在的一些矛盾和沖突歸因于一種特定文明或特定宗教，并以反恐為名擴張軍事勢力，打擊所謂“邪惡軸心”國家，推廣“美式民主”。這就使世界處于越反恐越恐懼的氣氛中。
　　
　　文明多樣性的本源
　　
　　“文明”與“文化”的內(nèi)涵和外延既有相同又有不同。就“文明”、“文化”這兩個詞義而言，中外學者均有不同說法。比較普遍一種看法是：“文明”的含義要比“文化”更廣，包括人類社會的一切活動；而“文化”也有狹義與廣義之分，廣義上的“文化”是指除政治經(jīng)濟之外的人類活動。“文明”對應于“野蠻”，“文化”對應于“愚昧”。這是比較多的學者的一種歸納，但也未必確切。其實，“文明”和廣義上的“文化”在定義上和實際使用上確實很難區(qū)分，因此常常可以混用。這也是國際學術界的一種通用的做法。
　　人類文明發(fā)源于地球的多個地域。起源時間各異，起源地域不同。人類經(jīng)過蒙昧時代，野蠻時代，從鐵礦的冶煉開始，并由文字的發(fā)明及其應用于文獻紀錄而過渡到文明時代。由于各個文明發(fā)源地的地理和自然條件不同，特別是受氣候的影響，生存條件各異，進入文明時期的不同地域的不同民族（部落），帶有各不相同的特色�？梢哉f，人類文明從開創(chuàng)時期起就是多元的，具有多樣性，而不是單一的。
　　世界文明的發(fā)展歷史就是人類社會發(fā)展史，文明發(fā)展同社會發(fā)展相伴而行。
　　在7000年的發(fā)展歷史長河中，人類文明經(jīng)過各種形式的沖突和交融，一步步走向新的更高的文明。這就形成了現(xiàn)今世界的既有共同性又有差異性的文明多樣性。英國學者湯因比歸納為23種文明。聯(lián)合國教科文組織國際專家小組報告《多種文化的星球》歸為8種：歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化。從大的系統(tǒng)來說，有的中國學者把世界文化分為4大系統(tǒng)：中國文化、印度文化、伊斯蘭文化和歐美文化。再往大的方面歸納則可分為東方文明（文化）和西方文明（文化）。
　　
　　世界文明發(fā)展進程中的幾個特點
　　
　　一、共同性和差異性
　　世界文明發(fā)展的共同性是十分明顯的,和人類社會發(fā)展階段大致相同。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從原始社會開始，經(jīng)過奴隸社會和封建社會（農(nóng)耕時期），到資本主義社會（工業(yè)化時期），再發(fā)展到社會主義社會。雖然社會發(fā)展有前有后，每個階段有長有短，發(fā)展程度也各不相同，但也有共同規(guī)律可循。如宗教，人類從原始崇拜到現(xiàn)代宗教的形成,所走過的道路大致相同。世界三大宗教（基督教天主教、佛教、伊斯蘭教）的基本教旨也是相類似的。再如，科學技術和認識論的發(fā)展歷史也有同樣情況。但是文明的差異性也是明顯的。差異性主要表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)，價值觀念、哲學觀點、思維方式和倫理道德等方面，甚至也反映在生活方式和傳統(tǒng)習俗方面。在現(xiàn)代，又往往同社會制度和發(fā)展道路聯(lián)系在一起。同時要說明的是:共同性和差異性并非是絕對的，而是互為依存的，共同性中有差異性，差異性中有共同性。
　　
　　二、穩(wěn)定性和變動性
　　文化差異性的存在，是保持文化多樣性的前提條件。這是因為文化差異性是在長期歷史過程中形成的。這種差異性已經(jīng)發(fā)展成為一種特有的民族秉性，并且受到本民族的社會傳統(tǒng)、經(jīng)濟、政治、軍事、宗教、語言、文學、藝術、風俗、禮儀等多種因素的影響。文化差異性代表不同文化的民族性格，從總體上說不存在哪一個民族文化高貴，另一個民族文化低劣的問題。在每個民族文化內(nèi)部都有先進因素和落后因素。因而民族文化具有相對的穩(wěn)定性。同時文化同其他萬物一樣具有發(fā)展變化的性質(zhì)。文化的相對穩(wěn)定性不能作為文化封閉的借口。文化的比較、借鑒和交流是每一種民族文化發(fā)展的永不枯竭的源泉。但是發(fā)展中國家在西方強勢文化進攻面前也存在著文化安全問題。因此把握文化的穩(wěn)定性與變動性的辯證關系具有十分重要的現(xiàn)實意義。
　　
　　三、排斥性和融合性
　　文化是長期歷史形成的復雜現(xiàn)象。文化深層次問題還涉及政治體制、經(jīng)濟活動和生活方式。因此民族文化對外來異質(zhì)文化有天然的排斥性。但是另一方面，一種民族文化如果長期閉關自守，不接受外來的先進文化（不管接受方式是被動的還是主動的），就會從興旺走向衰落甚至消亡。這已經(jīng)為歷史事例所證明�，F(xiàn)今世界的各個民族文化，無不是通過同外來文化融合而成的。中華文化是一個例證。同樣，在外來文化進入和滲透過程中存在著如何保持本民族文化特性和使本民族文化向更高層次發(fā)展的問題。弄得不好，也會使民族文化在強勢文化滲透中逐漸消亡。這已經(jīng)成為民族文化發(fā)展中的一個世界性難題。
　　
　　尊重多樣、平等交流、和諧發(fā)展
　　
　　尊重文化多樣性是構(gòu)建“和諧世界”的一項重要內(nèi)容。構(gòu)建“和諧世界”，要求致力于實現(xiàn)不同文明和諧進步。倡導一種“新文明觀”，堅持各國之間進行文明平等對話和文化交流，使不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，維護世界文明多樣性和社會發(fā)展模式多樣化。
　　尊重文化多樣性的內(nèi)容還包括：歷史形成的文化傳統(tǒng)、政治和社會體制、價值觀念和發(fā)展道路的差異不應被用于干涉他國內(nèi)政的借口，社會發(fā)展的具體模式不能成為“輸出品”。
　　現(xiàn)在流行于世的“文明沖突論”和“文化全球化論”是同尊重文明多樣性的認識是相悖的。
　　“文明沖突論”是美國哈佛大學教授亨廷頓首先提出的。他認為，在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義和共產(chǎn)主義的意識形態(tài)之爭已經(jīng)結(jié)束，隨之而來的是東西方“文明沖突”。他提出，冷戰(zhàn)之后，西方世界最大的威脅來自儒教和伊斯蘭教的東方文明;因此以基督教為代表的西方文明要聯(lián)合起來共同對付東方文明。這種觀點客觀上為新冷戰(zhàn)提供理論依據(jù)。美國“9•11”事件之后，國際安全形勢更加嚴峻和復雜�？植乐髁x危及國際安全和普通民眾的生命，需要堅決加以反對和清除。但是反恐斗爭不能被看作是“文明沖突”，更不能將反恐矛頭指向特定的宗教和特定的民族。反恐要標本兼治，這個“本”就是尊重文明多樣性，各種文明之間進行平等的對話和交流。
　　隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，帶出了一個問題：文化是否也要全球化？有一種觀點認為，文化隨經(jīng)濟而動，經(jīng)濟全球化加上信息網(wǎng)絡化，必然會產(chǎn)生文化全球化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是問題并沒有如此簡單。毫無疑問，經(jīng)濟全球化將對民族文化帶來深刻的影響。但是從文化品格來說，文化不總是經(jīng)濟的同行者，更不是隨行者，甚至還可能成為批判者。實際上，這幾年來，我們對經(jīng)濟全球化期望過高。經(jīng)濟全球化的實現(xiàn)是一個漫長而不斷變化的歷史過程。經(jīng)濟全球化在促進世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，其負面影響也逐漸顯露出來了。因此，我們得出的結(jié)論是：文化是不能全球化的。
　　
　　對我國建設先進文化的啟示
　　
　　建設我國現(xiàn)代先進文化需要處理好繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)同借鑒和吸收世界先進文明成果之間的關系。盲目崇洋和提倡復古都是不可取的。
　　中華文明薪火傳承了五千多年，為世界文明史之奇跡。其秘訣在于：既留住了“根”又能“海納百川”。歷史上中外文化交流延續(xù)不斷。最大的可以說有三次。第一次是魏晉南北朝到隋唐，佛教進入并本土化，吸收并融合異域及外來文化，造就盛唐文化。第二次是明清時期西方文化的進入。雖然這種進入特別是在晚清時期伴隨著西方列強“堅船利炮”的野蠻征服，但客觀上推動了中華文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，為維新、變革和民主革命打下了思想基礎。第三次是“五四”新文化運動，以“民主”、“科學”為旗幟，徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義，揭開了中國新民主主義革命的序幕。
　　當然文化交流與融合向來是雙向的。例如，中國的古老文化特別是漢唐文化曾經(jīng)對西方的啟蒙運動產(chǎn)生過很大影響。
　　進入新世紀，在討論如何發(fā)展我國現(xiàn)代先進文化時，有兩個問題引起廣泛的認識論和探討：如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化？如何借鑒和學習西方文化？
　　在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，不斷有人提出“全盤西化”的要求。視傳統(tǒng)文化為落后，最多只是古董。一切以“美國標準”來衡量，從社會經(jīng)濟體制，到文化、教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，再到大眾娛樂和生活用品。
　　另一種傾向則是盲目推崇國學和儒學。辦私塾，背《四書五經(jīng)》，提倡“科舉制度”，甚至要把“三綱六紀”作為建設“和諧社會”的綱領。他們認為，100多年來，由于西方文化、理念和科技的進入，中華文化已經(jīng)“斷層”。他們甚至認為，現(xiàn)在“只有儒學才能救中國”，只有以儒學為核心的“東方文化才能拯救世界文明”。
　　從世界和中國文明發(fā)展歷史的角度來考察，再從世界文明多樣性的理念出發(fā)，上面兩種傾向都是不科學的。
　　我們繼承中華傳統(tǒng)文化，必須研究其歷史背景和特定歷史條件下的社會作用，去其糟粕、取其精華，舍棄不符合時代發(fā)展的因素，創(chuàng)造更高層次的文明。同樣，在吸取西方文化時，也要有區(qū)分鑒別，要符合我國國情。
　　對傳統(tǒng)文化來說，發(fā)揚和傳播是最好的繼承，使中華古老文化繼續(xù)為世界文明作出貢獻。例如，當今人類社會患上種種“生態(tài)病”、“社會病”時，中國“天人合一”、“和為貴”，“和而不同”、“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)哲學思想不失為一副良劑。
　　“萬物并育而不相害，道并行而不相悖�！边@是在全球化潮流中保持人類多元共生的文化生態(tài)的原則。而在尊重文化多樣性和文化融合中保持自己民族的文化傳統(tǒng)和個性是十分重要的。建設既保持民族傳統(tǒng)和特色又符合時代潮流的現(xiàn)代先進文化是我們的責任和任務。
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